我们再回头来看咱们念佛，我们念佛之所以得不到一心不乱，念了这么多年西方极乐世界一点消息都没有，原因在什么地方？也是不懂这个道理，我们不是一心念，不是用清净心、平等心来念。如果用清净心、平等心来念，清净心就是一心，平等心就是一心，果然能用清净、平等的心念佛，我们看看《净土圣贤录》、历代的《往生传》，二、三年功夫成就往生的人很多。我们今天在物质享受上超过古人太多了，而我们在功夫上是大大的比不上古人。所以我常常劝勉同修们，我们要找出原因，古人的长处究竟在哪里，我们的毛病究竟在什么地方？如果找到，把这个原因消除，障碍消除了，我们的成就不会在古人之下。古大德常常教给我们要放下万缘，我们就是放不下，又不老实。那个老实人，他虽然没有什么学问、没有什么智慧，老师叫他放下，他就真放下。我们老师叫我们放下，嘴巴里说放下，也点头放下，实际上一样也放不下，这就不老实；智慧又不开，事实真相又不晓得，亏吃大了！这一切大乘经都给我们说明事实真相，事实真相明白了，自然就放下。换句话说，如果我们《楞严经》读了，也很用心的听了，听完之后还是放不下，我就可以肯定的给诸位说你没听懂，你还是不懂。甚至你在讲台上也把《楞严经》从头到尾讲得天花乱坠，你还是放不下；换句话说，你还是没懂。你讲的是什么？是释迦牟尼佛的《楞严经》，不是自己的《楞严经》，不是自己如来藏妙真如性中的《楞严经》，你讲的是释迦牟尼佛的，所以你不管用。因此我们读这部经，要把释迦牟尼佛的如来藏妙真如性，用他这个把自己的如来藏妙真如性给显发出来，我们学佛要这个学法才行。
佛的如来藏妙真如性是显现出来的，我们的如来藏妙真如性是迷了，好比佛的蜡烛是点亮的，我们的蜡烛熄了，不放光明。学佛就是跟着佛走，他拿着灯，我们跟他走，藉他的光，可是藉他的光只是短暂的、一时的，不能永久藉他的光。一面藉他的光，一面要把自己的蜡烛也点燃，到自己放光明这叫大彻大悟、这叫一心不乱。永远是跟着人家的光明走，这不行，这不能入道，不能见性、不能得一心。这是在什么时候？是在二乘权教的阶段，跟着佛走。一面走，什么时候你自己的灯点燃了，这就不是权教，这就是实教菩萨，才是《金刚经》里面所说的菩萨。自己的灯点燃了，就是如来藏妙真如性现前，放一线光明出来，我们的人我执、法我执都破了几分。这两种执有分别与俱生，就是分别人我执都破了，后面就是破俱生的我执与法执，到如来地或者大经里面讲的八地菩萨差不多才能算是破尽，到如来地才圆满。由此可知，修行无论你修哪个法门，一切事实的真相要是不了解，统是障碍。不了解就是不悟，什么境界里头你都迷惑颠倒，这纵然是真正用功修行也是盲修瞎练。《楞严经》前面讲，好比「蒸砂作饭」，那怎么会有成就！所以我们要认识一切法的妙，它妙在哪里；一切法的真，它真在哪里；一切法如如，如在什么地方，统统要把它搞清楚。这个答案，实在《楞严经》里说得再详细也不过了。本无诸妄这就叫做真，本无变异就叫做如，这是生佛同体，所以称之为妙真如性。
说到这个地方，我们要来谈谈修行。本经诸位必须要牢牢的记住，是阿难尊者启请成佛之道，而佛给他开示的，你要想成佛，因地心与果地觉一定要相应，七处征心为的是这个，十番显见也为的是这个，到今天四科七大还是为了这个。由此可知，「因地不真，果招迂曲」，这个话是一点都不错。大专同学们发起研究《圆觉经》，《圆觉经》里头也是谈这个问题；换句话说，我们要用什么样的心来看世间、来修学佛法。一切大乘经典里面佛告诉我们，要发阿耨多罗三藐三菩提心，学佛的人都知道。究竟什么叫做阿耨多罗三藐三菩提心？不晓得。或者是依《起信论》所说的，直心、深心、大悲心；或者是依《观无量寿经》所讲的，至诚心、深心、回向发愿心。现在问题是：什么叫做直心？什么叫做至诚心？我们现在的心诚不诚、直不直？这个关系大！如果我们用的是至诚心、用的是直心，给诸位说，释迦牟尼佛就省了好多的口舌，你的因心与果地觉相应。难在哪里？难在我们的心不诚、不直，我们的心是弯弯曲曲的。再拿此经来说，佛给我们讲的直心，直心是什么心？「十番显见」佛举一个例子，显见是心，见性就是直心。我们今天见色，是不是用见性见色？如果用见性见色，你发了菩提心，你真正是菩提心当了家，这就叫菩萨。可是我们怎么样？我们还是第六意识心当家，不是真心当家。
第六意识心、第七末那心，算起来八个识就是八个心，以及与心相应的五十一个心所，诸位要记住，佛在《金刚经》里面说得太清楚了，「一切有为法，如梦幻泡影」。我们在百法里面看到有为法，心法是有为法，心所法也是有为法，色法也是有为法，不相应行法还是有为法。五位百法前四位统是有为法，既是有为法，就是如梦、如幻、如泡、如影、如露、如电，并不是直心。而我们今天所用的，你看看是不是用的这些心？是不是用的八识五十一心所？既然用的这个心，完全用的是妄心，所以并没有发菩提心，菩提心是如来藏妙真如性；我们之所以未发就是迷而不悟，一天到晚还用的这个心，用这个心造业，迷了就造业。如果我们要是用六根的根性，六根的根性是菩提心、是真心，我们要用见性见色、闻性闻声。观世音菩萨就是修闻性闻声，「反闻闻自性，性成无上道」。我们听一切音声，我们用耳识、用五俱起意识，观世音菩萨不是的，观世音菩萨用闻性。用闻性所闻的对象是什么？是声性，就不是声尘。我们如果用见性见一切色相，那个色相就是色性，所以四科七大皆如来藏妙真如性，就是这么一回事。我们今天为什么看不出六根六尘是妙真如性？我们看不出来，为什么看不出来？因为我们用的是生灭的心，用的是妄心、痴迷心。看这个色是什么？色是尘，见不到色是性。我们如果用见性来见色，这一切色都是如来藏妙真如性，这在禅宗里面叫明心见性，见一一法皆是性、妙真如性，无有一法不是，所谓是见性成佛。
给诸位说，说穿了难不难？不难，当下就是。问题就是你能不能转得过来？就是这个结你能不能解得开？解不开，解不开也不要紧，佛法里面讲求的是薰习，一遍一遍的多听，听的时间多了就恍然大悟，这个结就解开了。古大德是这个经验，我自己修学也是这个经验，所以佛法大乘了义经典的薰习，不可以一天中断，天天要读经、天天要闻法，时间久了自有悟处，古人常说「读书千遍其义自见」。最怕的是什么？是你打妄想，也就是说最怕的是你还是用心意识，还用你的妄心，怕的是这个。因为你用妄心，你对于佛所说的法，毕竟不解佛所说义，不要以为我们现在听得很清楚，不解。我给诸位讲，不解，诸佛来给诸位讲也不解，为什么不解？因为你用的是痴迷之心，痴迷心就是个障碍，就把你自己障住了。所以学佛，在根本上讲就是要换心，把我们一向所用的妄心把它换成真心，只要你换成真心，事事物物无不真实，就是此地讲妙、真、如，见性了。你才能够在法法头头上都见到妙真如，无有一法不显示妙真如性，这个时候就是古德所谓「头头是道，左右逢源」。
而本经讲到修，真是妙极了，佛讲「狂心若歇，歇即菩提」，狂心是什么？八识五十一心所，是狂心、妄心。你要是把八识五十一心所歇了，菩提心就现前，菩提心就是妙真如性，到这个时候这就所谓是一了百了。千经万论就是说这桩事情，佛就是为这桩事情出现于世间，这就是《法华经》上所讲的「一大事因缘」。现在说说我们眼前的境界，想想我们自己，我们自己的麻烦就是有为法摆不脱、放不下，不但我们日常生活当中用的是有为的妄心，我们学佛、我们念佛、我们研究教理依然还是用有为的妄心。这个心，大家在此地听经也听了不少时日，总应该晓得这个心是黑暗的，是迷惑颠倒的心，没有观照的作用。大乘法里面佛教给我们，依文字般若，起观照般若，证实相般若，实相般若就是妙真如性。我们要是用意识心、用痴迷的心，它没有观照的作用，换句话说，它是不可能照见五蕴皆空的。能够照见五蕴皆空的是真心，也就是佛在本经教给我们的六根的根性，它有观照的作用。
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