学佛就得留意这一层，一定要定慧双修，定有了作用、有了力量，烦恼就不现前。什么烦恼？心里的喜怒哀乐不会现前，这是你心里有定力。一切境界你也不会动摇，就是在境界里面不会再起贪瞋痴的心，这是定功有了作用。慧起了作用，那就像《心经》里面「照见五蕴皆空」，确确实实了解万法是一不是二。唯有慧开了以后才能入不二法门，也就是亲证法界原本是一真，这个一真是原来本有的。说实在话，入法界，有什么可入的？说不上一个入处，没有出入，原本是一真。可是我们迷了自性之后，一真就见不到，自己迷失了，体会不到这个境界是一真。阿难在楞严会上听到，「见见之时，见非是见」，他就是离不开分别执着，所以依旧是迷于自性。佛在这个地方才详细给他解释，说明妄才有见，真则无见，无见之见是真见，有见之见是妄见。这个话诸位懂不懂？你要是一下意思会不过来，你想想《坛经》里面六祖所说的「本来无一物」，那就是真见无见。真如本性里头还有一个能见，这就坏了。有了一个能见，那就是神秀大师所说的，得要「时时勤拂拭」，这不是自己给自己找麻烦吗？这就是一类自作聪明之人，迷上加迷。
我们一定要晓得，妄见有见，有所不见；真见无见，无所不见。我们要真还是要妄？如果要真，就得要离妄。离妄，这一切事理势必要通达，为什么？不通达，放不下。连烦恼都放不下，更何况所知！这个事实真相一定要了解，经论里面就是讨论这个问题。学佛也绝不是每天念念佛、看看经，或者有这么个机会我们在一块听听讲，这行吗？这可以说是聊胜于无，比没有好一点。真正要想成就，给诸位说，离不开同参道友要常常讨论。真正契入境界，换句话说，也得要像经上所说的，真实的达到「见见非见」，要达到这个境界。到这个境界之后，你再也不会做「知见立知」的事情，再不会心里起一念「我有觉闻知见、他有觉闻知见」，不会了。不但是自己不会起这一念，看到一切众生也不会起这一念。
如果说「我自己很清净，某人凡夫还不清净」，给诸位说，那自己并没有清净。为什么？看到外面不净的境界，自己不清净的心立刻就跟它感应道交，不是清净的。自己心真正清净，与外面的境界交涉的时候清净心起作用，绝不是染污心起作用，这个才叫真净。真正学道的人千万要记住，决定不能够认见闻觉知，见闻觉知都不是真性，何况一切施为动作？见闻觉知都要离开，在言行造作里面还有什么值得你去执着的？不执着就是放下，分别执着就是放不下。在言语道断、心行处灭当中无入处，换句话说，也就是在见闻觉知起作用处认识本心。本心不属于见闻觉知，也不离见闻觉知，在这里面才能够见到真性。真性是平等清净的，从平等清净里面才生大慈大悲，我们常说「无缘大慈，同体大悲」，是从平等清净真心当中流露出去。
底下一段说，『是故汝今见我及汝』，这个「汝」就是指阿难尊者，先从眼前最亲切处说起。『并诸世间十类众生，皆即见眚、非见眚者』，「见我」这个见字，是上文见明见暗、见空见塞之见，就是指能见的见分，也就是前面以目眚做比喻的。「见汝」，这是指阿难自身。「世间」，就是讲山河国土。「十类众生」，这是略举，本经里面细说是十二类生。通常我们最简单的说四生，胎卵湿化四大类，讲十种或者讲十二种，把这四类展开来说而已，所以它的意思是相同的，说有多少那是开合不同，前面说过十种异生，此地说十类众生，意思是相同的。「皆即见眚者」，都是属于见眚。
这个意思是讲，学佛的人还是在有能有所之中，虽然是有能有所，但是他是觉而不迷。这就好比是眼目当中带着有病，带着眚之见，就是好像我们眼睛害了病，我们还是一样能看到外面的境界，但是眼睛还是带着病，也同前面比喻里面见到灯上的圆影是相似的。由此可知，迷妄要是未除，虽然是见到如来三十二相八十种好，或者我们说《华严经》毘卢遮那佛，「佛有无量相，相有无量好」，给诸位说，还是第二月，还是眚见，『非见眚者』。到什么时候才见眚？《金刚经》上说得好，「凡所有相皆是虚妄」，见如不见，见与不见不二，这才叫见眚。实在说起来，见相两分就是能所的根源，为什么？阿赖耶的见分是能见，相分是所见。能所的根本是从阿赖耶识里头生的，可见得不容易断。若不转阿赖耶为大圆镜智，诸位想想，能所这个妄念就断不了。可是佛把这个道理给我们说明，使我们通达这个道理，见相两分都是见体（就是能见的真性）、性体上的病，而并不是见到眚的自体。从比喻上来说，病眼不是一个清净眼、不是一个健康的眼，这是我们要晓得的。底下一段又说：
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