【彼见真精。性非眚者。故不名见。】
『彼见』是指妄见，『真精』才是说的真见。现在真精是妄见真实之理体，妄见是从真精里面生出来的。经上这样说的，统是说我们现前的境界。这是「十番显见」这一大科文的延长，佛说这些目的是要我们觉悟。我们现在是什么情形？正是佛祖所说的「终日在妄，终日恒真」，眚不能及，就是好比眼睛虽然有眚，有这个毛病，我们的眼睛并没有丧失掉，它还是起作用。佛在此地说『性非眚者』，这个「性」就是见性，见性的本体它没有毛病，它永远都没有毛病，所谓「在圣不增，在凡不减」。成佛了，它也是这个样子，并没有增加一点点；纵然堕到阿鼻地狱，它也没有损坏一点点，这才叫做真。所以真如，如怎么说法？就是这个样子，永远是这个样子，这叫如。无论在什么地方、在什么时节因缘里面，它永远不会变更，这叫真、这叫如，这就是禅家常说的「父母未生前本来面目」。佛在此地这句话说得很要紧，我们要记住「性非眚者」，这个眚就是迷惑颠倒，我们六根的根性不颠倒、不迷惑。
佛在《般若经》里面教给我们的修行纲领，是教我们在境界里面要提得起观照的功夫，所谓是依文字般若起观照般若，目标是在证实相般若。文字般若引申就是一切境界，六根接触六尘境界，这个时候要能提得起观照。什么叫观照？观照就是觉，不迷在境界里。这就是此地所说的，我们用真见照见妄见的时候，了知妄本无性，真体如如，真正觉悟了，真是本来真，真里面并不掺杂妄。经上种种比喻只能比喻个彷彿，没有法子比喻得一模一样。譬如我们讲眼睛长了病，那个病确实是长在眼睛上，眼睛没有治好的时候真是有病，拿这个来比喻我们真性迷了，就像眼睛长病一样，真性里面带的迷，实际上那个迷并不在真性上，是不相干的。好比阴天的时候，云彩把太阳遮住，诸位就晓得，云彩距离太阳远得很，哪里能够遮到？不能遮到。实在讲是遮了我们的眼睛，并没有遮到太阳，经上比喻也是这个意思。无明是没有自性、没有自体的，完全是虚妄的，它并不杂染于真性，这是真实的情形，我们一定要懂得。
可见得妄要不要紧？不要紧，只要你知道这是妄，妄就不起作用、就不碍事；怕的是不明了这是妄，妄就碍了事。诸佛菩萨、祖师大德苦口婆心的给我们说出这些道理，我们听了以后悟不悟？不悟他也说，那就是他的无缘大慈、同体大悲；悟了之后是我们自己得受用，与他何干？是自己证得解脱自在。悟了以后还是终日见，虽见怎么样？不见世间相，所谓「见而无见，无所不见」。为什么说见而无见？见，是真性在见，所谓是见性在见；不见，不是八识在见，更不是五十一心所在见。什么叫世间相？十法界是世间相，你用真见去见，法界是一真；你带着妄见去见，法界是无量无边。不要说每一个人是法界，就一个人自己都有分不清的法界。真，非常单纯；妄，就非常复杂，单纯就自在，复杂就苦恼。我们从见性上来说，那就是『故不名见』，不得名之为妄见，「不名见」的见是妄见，那是真见不是妄见。《仁王经》里头有说「金刚定前，所有知见，皆不名见」，那个见叫真见。金刚定以前，换句话说，等觉菩萨以前，都不叫真见。这个话说得过分不过分？给诸位说，不过分。为什么？因为等觉菩萨还带一分生相无明没破，换句话说，他的见性上还带一分虚妄。金刚定是如来果地上的名称，所以到如来位，这最后一分生相无明也破了，这个时候是纯真无妄。我们想想，这个标准提得多高？虽然是高，而实在说，法法平等，无有高下。十法界是平等的，因为性是平等的，所以相也是平等的，性相既然是平等的，给诸位说，迷悟还是平等的。
我们在教下里面说，天台的藏通别圆不平等，贤首所建立的小始终顿圆也不平等。诸位要晓得，不平等是我们用妄心去看；如果离了妄，你看藏通别圆、小始终顿圆，原来还是平等的，是一不是二。四教里面，四就是一、一就是四；五教里头，一即是五、五即是一，一多不二。这是真见所见到的境界，也正是六祖所说的，法本来没有顿渐，因此我们修学也没有顿渐。顿渐的相从哪里来的？是从自己肯不肯放下而来的。你要是确实把身心世界现在就放下，那就成佛了，在我们看是顿超；要是放不下，今天放一点、明天再放一点，慢慢的放，这就叫渐。可见得这个顿与渐是自己的事情，本来没有这个事情。龙女八岁可以成佛，给诸位说，人人八岁都能成佛，并不是只有她一个能。六祖大师一闻千悟，我们每一个人也都能一闻千悟，就看你愿不愿意？
《楞严》说得好，「歇即菩提」，就看你肯不肯歇，这个菩提是指无上菩提。所以顿与渐实在是迷悟上建立的，它不是真的，真实法里面确实没有顿渐，成佛也没有一个早晚。古德跟我们讲「妄知有知」，我们现在最难突破的这一关就是认为自己有知有见。「我懂得佛法，我一肚子佛法」，糟糕，一肚子佛法，完了，一肚子学问，这就坏了。「本来无一物」，你怎么能装一肚子学问、装一肚子佛法？这就确实有所不知。有所不知是什么？就是不悟。不但在一切境界里面不悟，展开佛经也不悟，看佛的注解也不悟。为什么不悟？正是你肚子里头有佛法、有学问，所以你就不悟。你要能够像六祖一样，本来无一物，空空如也，你见色闻声都开悟。
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