阿难前面讲过，「诚如法王所说，觉缘遍十方界，湛然常住，性非生灭」，可见得阿难把佛的话记得很牢，他只记佛的言说，不懂得佛的意思。像这种情形可以说非常普遍、也很多，法达禅师过去念《法华经》念了三千遍，在六祖会上六祖责备他，说他为《法华》所转，那是什么？只记《法华》的文句，文字、句子记得很清楚，《法华经》的意思不晓得。阿难在楞严会上所表现的也是如此，佛常常在各地方讲经，他都能背得出来，可是意思不懂，错会了意思，所以为经所转。法达不明了《法华经》的意思，《法华经》背得那么熟，为《法华》所转，经过六祖那么一点，把他点醒了、觉悟了，悟了之后才说我转《法华》，悟后转《法华》，不一样！开悟之后怎么样？他天天还是念《法华经》，并不是说悟了以后就不念了，不是的。悟了以后天天念，尽形寿天天诵《法华经》，悟了以后疑虑都没有了，清净心现前，跟六祖一样，六根接触六尘境界生八万四千智慧，他不生烦恼。迷悟不同的地方在此地，诸位自己能够体验，不必问别人。
你触境不生烦恼而生智慧，这就悟了。我们六根接触六尘境界还生烦恼，不开智慧，这是没悟。悟了以后见色闻声全是智慧，决定不会有烦恼。烦恼在世间法里面讲七情五欲，在佛法里面我们讲粗浅的，六个根本烦恼、二十个随烦恼都不生，所以心是清净的、心是平等的。佛法常说一片慈悲，对一切众生情与无情一片慈悲，这是你已经入了这个境界。不入这个境界，这个气象没有；入这个境界，有这个气象。这是我们看到阿难执着文句、执着言语，像这个句子前面多了，像前面一章是执着真如本性是因缘还是自然，这都是一种情执。世尊一一替他消除、为他解释，然后直显精觉妙明，无非、无不非，无是、无不是，离相即相，无非是叫阿难在这个法里面不可以起心动念，怎么可以用自然、因缘妄生议论？阿难听到前面这一番教训之后，他就是记得太多，麻烦又来了，又引用过去佛常常教导的这些话，来反证妙觉明性一定是属于因缘。所以这个话里说「必妙觉性非因非缘」，这个话是疑问，应该是必妙觉性是因缘生才对，非因非缘，这是麻烦来了，与世尊过去所讲的不一样。是不是真不一样？我们看底下世尊的解释。
但是在此地，我们还得要说一说。这是叫着世尊，「云何常与比丘宣说见性具四种缘」，阿难所引的这一段释迦牟尼佛所说的话，来证明妙觉性是应该属于因缘。所谓是缘生之法，因空而有、因明而显、因心而知、因眼而见，所以必因此等四缘方能成见，这是因缘之意思好像很明白、很清楚。我们诸位同修也都晓得，佛在法相里面讲的、在唯识里面讲的，见九缘生，不止四缘。但是诸位要晓得，这就是阿难所误会的地方，这里就是把见性跟眼识认为是一个东西。佛只讲眼识是因缘生的，哪里讲过见性是四缘生的？法相里面也说四缘生识，可是从来没有看到过经文里头佛说过四缘生妙觉性。这个地方说阿难所讲的宣说见性，那是阿难误会了，把见性跟眼识合成一个东西，十番显见是显的见性，不是显的眼识。你看搞到这个时候，阿难还把见性跟眼识混在一起，分不清楚，我们能不能怪阿难？不能怪，阿难才是个初果。
玄奘大师在《八识规矩颂》里面说，「愚者难分识与根」，那个愚者是指阿罗汉，连四果罗汉见性、眼识还是搞不清楚，何况阿难？四果罗汉跟阿难，说实在话，他搞得清楚、搞不清楚与我们还不相关，最重要的就是我们自己有没有搞清楚？这个关系就大了。他们搞清楚、搞不清楚，与我们都没关系，我们自己搞不清楚，这一关就不能突破，绕到这个门口来还是进不去。如果我们自己把它分清楚、搞清楚，给诸位说，门你认识了，在门口门找到了，入口处找到；换句话说，你肯不肯入？只要你肯入，一步就进去了。我们现在虽然在门口，门在哪里还没找到。门在什么地方？就在六根门头，不远！迷悟就在我们六根门口，凡圣也在这个门口，再说得明白一点，就是眼识跟见性。
怎么叫入？入进去就是见性用事，就入进去了，你就跟诸佛一样。见性用事，一入进去就是《金刚经》所讲的「无住生心」。诸位要晓得，住，谁住？眼识住，眼识住色尘。见性不住，见性无住。生心是本有，清净心是本有的，不是从外面得来的，本来有的，叫生清净心。这就是交光大师所讲的「舍识用根」，入进去就是舍眼识、用见性，这就入进去了。诸位能做到这一点，就跟六祖完全一样，六祖是在《金刚经》听到这句话，他一听就入进去。这个地方叫无住，并不是叫你把一切六尘境界抛弃掉，那不是，六尘境界抛弃掉还是有住，你心里头还有，此地的无住是心里面无住，它本来无住，真心里头它一切不染。
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