文言文—开启智慧宝藏的钥匙 蔡礼旭老师主讲 （第三十集） 2010/10/16 马来西亚中华文化教育中心 档名：55-028-0030
学问都是靠滴水穿石之功。好，我们接着下一段经文。在刚刚讲到的，老师怎么回答学生的问题，确实是要有智慧，看事情要洞彻得很深入，才能引导学生看到一些真相。不然有时候容易看事情看到表象，看不透彻。那当老师的人他看事情就要看到根本，看透彻。在我们课本六十一页，因为刚刚讲到，「记问之学，不足以为人师」，要真实的学问，看事情都是入木三分。我们看到，「子路问于孔子曰：治国如何？」怎么治理一个国家？国家「治本在得人」，因为国家最重要的要有栋梁之才。所以孔子回答，在于一个领导者，「在于尊贤而贱不肖」，他尊重贤德，起用贤能之人。而且这个贱就是能够远离不肖之人，不去用这些奸邪之人。就像我们之前跟大家提到的，「出师表」里面有一句很重要的话，「亲贤臣，远小人，此先汉之所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉之所以倾颓也」，就是西汉兴盛跟东汉末年会衰败的一个最重要的关键，是有没有「亲贤臣，远小人」。你反过来，「亲小人，远贤臣」，这个国家就完蛋了。所以这里点出了，在于尊贤而贱不肖。
子路马上提出来了。所以这一些学生都很用心在学问上，不然他问不出这个问题来。他常常把这些道理跟他所遇到的这些事情好好去思惟、去印证，这个叫解行相应。这些学问都是在生活、工作、处世当中去印证。他就觉得，夫子你说尊贤贱不肖，可是范、中行氏，这一个国家的领导者，这个中行氏，他很尊贤而贱不肖，他的国家为什么会灭亡？刚刚夫子说，让一个国家兴盛是尊贤贱不肖，可是他做了，为什么他的国家反而灭亡？大家有没有遇过，你给学生讲一个道理，然后他马上举一个反面的给你？你假如没把这个事物看透，可能就不知道怎么回答他了。接着孔子讲，「范、中行氏尊贤而不能用也」，他是做表面功夫。所以看事物不能看得太表浅。他虽然尊贤，他不去用他，那他不是真正尊重这些贤德之人，他也不是佩服这些贤德之人，他是什么？他是好这个尊贤的名。孔子在卫国的时候，卫灵公也是好这个尊贤的名，但是没有好好听孔子的话。跟太太出去了，太太跟他坐在车上，让孔子坐后面的车，这哪有尊贤？这个叫什么？这个叫好色胜过尊贤。那这个德行就不可能成就了。难怪孔子感叹，「吾未见好德如好色者也」。
一般人没有远大的志向跟坚定的决心，往往被习性所牵，最好的就是女色。有提到，食色习性也。人很难伏住的是色跟食欲，这些欲望。所以儒家强调窒欲，欲望要懂得节制，欲望不懂得节制，对人的身心一定有损害。所以以前的人懂，现在人把好色当作享受、幸福。以前假如好莱坞看很多的话，铁定价值观受到它的影响，有没有？其实以前的女子都知道色要节制，所以对先生都懂得要助他的德，要善巧的不要让先生纵欲。这些以前的人都懂，现在人没这个概念，反而觉得那个是人的追求，所以这个认知扭曲得很厉害。现在最好的夫妻是共同心灵成长，那这个就是难得的因缘，所谓「领妻成道，助夫成德」。欲望要节制，因为欲似深渊，不懂得节制，他就会愈来愈纵，愈控制不住，就不好了。
所以尊贤而不能用也，他好那个美名。「贱不肖而不能去也」，表面上都是排斥这些不肖之人，可是却没有把他们赶走，偶尔可能还去找他们玩乐玩乐，但是在台面上都表演得好像很远离这一些人。所以「贤者知其不己用而怨之」，贤德之人看他样子是好贤，来到他们的国家，希望能够实行仁政，但是一接触久了知道，有名无实，都是做样子的，所以就会觉得这个国君很不应该，怎么可以是伪君子？怨之。「不肖者」，这些德行不好的人。「知其贱己」，他其实，这个国君也是不尊重，不会重用我们。「而仇之」，不肖的人爱憎很分明，他看到自己不能被重用，亲近了有权力之人，他会借机造反，所以仇之。
大家有没有听过「齐桓公榻前问相」？管仲快死了，躺在病床上，齐桓公问管仲，谁可以做宰相？结果问著问著，齐桓公提出了三个人，他们三个人能不能做宰相，易牙、竖刁、开方？易牙是个厨师，他的孩子生出来，把孩子煮给齐桓公吃。因为他问齐桓公，你有没有吃过婴儿的肉？他说没有。煮自己的孩子给齐桓公吃。齐桓公说这样的人可不可以做宰相？诸位学长，可不可以？齐桓公还是没搞明白，都被表象骗了。管仲跟他讲，他连自己的孩子都不爱了，他会爱你？违背伦常，「不爱其亲而爱他人者，谓之悖德」。接着他又说，竖刁，他为了进宫中陪伴我，他自己自残，变成太监，他对我可忠心了吧？管仲又说，一个人最疼惜的是他的身体，他能舍掉身体，一定有更大的目的，是你不知道的，所以这个也不正常。再来，开方，他说他是一个国家的王子，他居然来陪伴我，然后他父母死了他都不回去奔丧，还在齐国陪伴我，那这个人够忠心了吧？管仲接着说了，他说他连父母都不爱了，他怎么会爱你？因为他是小国的王子，可是你齐国是万乘之国，他的目标是大国的王位。
这一些故事听着听着，我们要从中学到判断的能力。女孩子找对象，可不可以从这个故事得到启发？可以，妳要先看看他孝不孝顺父母。他每天陪你玩乐到三更半夜，妳说真爱我，糊涂！「身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也」。你说现在的人，其实跟这个故事讲的齐桓公，给我们很大的启示。这个易牙杀子奉君，孩子可以不要了，侍奉君主，为的是什么？权力、名利。大家想一想，现在的人有没有为了争名夺利，多赚点钱，连下一代都放弃了，有没有？没有杀，没那么严重，其实也有。现在为了自己的欲望，堕胎，生出来马上就把他扔了。你看人现在，欲望打开了，人性都受到很大的扭曲了。竖刁，当然没有去做太监了，可是你看现在的人为了名利，身体都搞坏了，让父母担心得不得了，有没有？爸爸、妈妈在家里，「几点了，都还没回来。」这都是在伤害身体，让整个父母、家人担心受怕。开方，不理父母了，就为了追名逐利，这样的情况在我们现在社会就更多了。很多地区老人都没人管，都过著非常困苦的生活，可能孩子在大都市房子好几间。所以这一些行为都是不妥当的。
但是齐桓公为什么判断不出来？这里是一个重点。《大学》讲，心有所好乐，不得其正，他心不正，判断不清楚。为什么？他很喜欢吃，他很喜欢玩，他很喜欢人家都讲好听的，「我的心中只有国君你」，他喜欢听这个。所以欲令智迷，看不清楚事物。管仲给他分析完，不能用。管仲一死，受不了，想吃、想玩，把这三个人找来了，找进宫，用了他们，死无葬身之地。三个人作乱、把权，结果齐桓公死了六十七天，没人发现；尸体腐烂，尸虫流出宫外，才被发现。
所以一个国家，一个领导者，用人是重点。用的是栋梁之才，国家可以发展得很好；用错了人，国家要败就很快。所以，孔子分析了，「贤者怨之，不肖者仇之」，贤者也对他不满，不肖者要找机会先下手为强。「怨仇并前，中行氏虽欲无亡，得乎？」他虽想不灭亡也不可能，还是得灭亡。所以看事情就看得很深入。好，我们接着看经文。
【良冶之子，必学为裘。】
『良』是非常有高技术的这些工匠，用「良」来赞叹他，良好的冶铁、冶金匠，『冶』是冶铸这些金属，来做成器皿，它可能是金、铁、铜，都有可能。他的孩子要学习他的技术，而他怎么教他的孩子？这一段其实也是讲到，一个教学者如何来教导、陪伴学生，扎好他的基础，扎基础很重要。我们想到一句格言，格言提到，房子要能够长久，要看它根基扎不扎得牢，地基打不打得稳。树要让它能长成参天大树，要看它树根稳不稳固。所以打基础是很关键的。而良好的工匠，冶铁匠，他先让他的孩子学习补兽皮衣。那个皮衣都很大。
为什么补兽皮衣？因为在补兽皮衣的时候，第一个，他要熟悉火性，他必须用火来烤。而冶铁那就是要用高温的火来烤。因为冶铁、冶金难度很高，技术要非常纯熟，他得要有一些基础才能做这么难的事情。你说让一个孩子一开始就学这么危险、难度高的技术，不容易。先第一个，学做兽皮衣，他熟悉那个火性，这样子他这个能力就可以迁移到以后冶铁。而且那个兽皮要补起来，慢慢慢慢一片一片把它补好，那要很细致。而冶铁也要有这样的能力，才能把器具做好。所以等于补兽皮衣所具备的这些能力都可以转移到他之后冶铁。这个也是很用心去观察，整个要达到这么高的能力，他首先要循序渐进把他培养起来。
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