【良弓之子，必学为箕。】
很好做弓箭的工匠，他的孩子要学习他的能力，首先先学做簸箕。那个簸箕是用竹片去做，它比较软，弓箭是用木头，那个难度就高多了。所以首先他学做簸箕，对力学他就愈来愈敏感。有了这个基本能力，紧接着再学更高难度的做弓箭。接着，这一匹马第一次驾车。
【始驾马者反之。】
就是把牠绑在马车后面，跟着马车走。那牠跟在后面，整个速度牠就慢慢熟悉了。
【车在马前。】
牠先熟悉这些老马是怎么在拖车的。那这只新马牠就可以在这个车后面，多观摩前面的老马是怎么拉车的。牠慢慢的看熟悉了，让牠再去拉，牠就不会那么困难。这都是让牠的能力是循序的培养起来。因为我们刚刚才讲到，不可以揠苗助长。「不陵节而施之谓孙」，这个孙就是循序渐进，把他的能力培养起来。
【君子察于此三者。】
君子能观察举的这三个例子。
【可以有志于学矣。】
一来对我们自己来讲，我们懂得先扎根，扎基础。其实有志于修身、有志于追求智慧的人很多，但是在求学的过程当中，真正能提升的人不多。因为学习是如逆水行舟，不进则退。那奇怪了，很认真学，也学了不少年，感觉到烦恼没减少，法喜没增加，学不上去。这个学不上去的状况，不只是求智慧会有这个情况，以至于所有，包含学艺术、学书法、学古琴，学这一些可以陶冶性情的艺术，都会感觉好像有一个瓶颈上不去了，那都可能是因为根基没有稳，自己没有认识到这一点，然后就硬要往上。这个就好像根基不牢，树就拼命一直要长，可能风一吹，连根都会拔起来。所以这个扎根重要。所以师长讲到的四书五经、十三经是枝叶花果，《弟子规》是根本。道家的《道藏》是枝叶花果，《太上感应篇》，这个因果的根在这里。佛门三藏十二部，这些大经大论是枝叶花果，《十善业道经》是根本。
但是我们冷静看看，几个人老老实实的在根本上用功夫？我们都知道，花瓶里的花好不好看？好看。喜不喜欢看？喜欢看。能看多久？有时候我们就为了那几天好看，打肿脸都怎么样？充胖子。但是终究它是没有根，它没有办法不断增长。所以修行不要装好看，修行一定要打破自欺，不要欺骗自己。自己的根基牢不牢，老老实实面对，老老实实去下功夫。大家看那个挖地基挖很久，挖老半天，怎么都没有看到建房子？可是等它地基打稳了，那房子建得就快了。所以不能求快，得求稳，得基础打好。我们看很多学艺术的人也是会出现这些情况。他已经有表演了，人家给他掌声了，他很高兴，可是没办法突破。建议他，你还要再回到基础继续下功夫。像唱歌的，你还要回去「啊、啊、啊、啊、啊」。你说他啊不啊？真的，人只要觉得自己已经不错了，他就不肯再屈下来。能屈才能再突破，再伸。
所以真正点出我们根基哪里有问题，那是真的爱护我们，不只给我们讲好听话。所以荀子讲，「非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也」。非就是指出我们的不足、习性，指得非常准确，这个当就是适当、准确，这个是我的好老师。是我而当者，这个「是」就是肯定我非常恰当，当然人也需要鼓励，所以肯定、鼓励我很恰当，这是我好的同参道友。我没有那么好，都讲得很好，尽讲好听的给我灌迷汤，吾贼也，就贼害我了，让我认不清自己，认不清就没办法改正、进步，还觉得自己挺不错的。这叫「闻过怒，闻誉乐，损友来，益友却」，吾贼也。「闻誉恐，闻过欣，直谅士，渐相亲」，这就非我而当者，吾师也。
而这个扎根，不是说我们读经读了几遍，听经听了多少小时，就是扎根扎好了。读经、听经是手段，不是目标，是透过这个手段扎好德行的根基。那怎么看根基牢了？就是能把习气去掉，这个才是扎根的实质，能把贪瞋痴慢疑这些习气去除掉，这是真扎了根。而要去除它有一个过程，这个过程有一个很关键的学习状态，解行相应。把理解的道理在哪里行？生活、工作、处事待人接物当中去落实。一落实了，马上对照跟道理之间的差距，然后把它改正过来。所以这个行在哪里行？在跟一切人，家人、朋友，相处的时候，发现自己还有哪些习气，然后勇敢的去对治它，这根才扎得下去。而且对自己的习气要赶尽杀绝，不可以手软。对别人要厚道三分。所以在处众当中发觉自己的问题，其实就是所有的人都是我们的老师，这种学习心态才扎得了根。「见人善，即思齐；见人恶，即内省」。
好，所以这里提到，君子能够观察、洞察到这三者，就是教育孩子循序渐进，扎好他的根基，能洞察出这一些关键点，那就可以从自身怎么去好好学习，进而去辅助学生，也能学得好。立定志向，能自己学好，也能把教学教好。有一句俗话叫，「强将手下无弱兵」。马来西亚没这一句吗？你们这里太久没打仗，是吧？这句话不流行，这是好事。好像还有一句话叫，「狮带群羊羊亦狮，羊带群狮狮亦羊」，绕口令。一只狮子带着群羊，训练牠们，羊也变狮；羊带着群狮，这个羊训练群狮，狮也变成羊。所以从这里看，人跟随的领导者很不一样，这个领导者假如是非常有格局的，都是一心为社会的，我们的子弟跟着这样的领导者，那他的格局、见识就不一样。假如他跟着这一个领导人是小鼻子、小眼睛，守财奴，那可能我们的子弟跟着这样的领导人学，可能一些不好的习气就学到了。所以真正好的父母还会协助孩子找工作，了解他的工作状况，看他跟的领导人好不好。
现在学习传统文化，大家会有机会接触到一些认同传统文化的企业家，我们在大陆遇到很多，那你们就有因缘，以后孩子有这个缘分可以到这些企业去工作，这也是造一个好的缘，是吧？现在因为有人的因缘，都是自己的心去感召来的，我们一心为文化而付出，就会认识很多同样有这样使命的人。到时候甚至是这些企业家，看你的孩子都在学习传统文化，他主动来跟你要人，那你就做得更成功了，是吧？好像你们都不着急，这个皇帝不急，好像我比你们还着急。你现在让孩子从小就开始扎这个德行的根基，那你以后的孩子他的德行、他的整个风范一定跟他同年龄的有非常大的不同。真正有见识的领导者他一看就知道了，你的孩子就有无穷的机会去发挥了。好，我们看下一段。
【古之学者。】
古时候的学者。
【比物丑类。】
他会比较事物它的相同或者差异的地方，他去做比较。然后借由这个比较体会到的再去触类旁通一些道理。所以比较事物，这个『丑』在这里意思也是比较的意思，就是比较这些物类。接着具体说出来。
【鼓无当于五声，五声弗得不和。】
这个鼓，这个乐器，它不属于五声。音乐里面的五声是宫、商、角、征、羽，你们没听过吗？你们初中音乐课有没有在打瞌睡？宫、商、角、征、羽，就是Do、Re、Mi、Sol、La这五音。鼓不属于这五音，可是这五音没有得到鼓的配合，感觉就不是很，音乐那种和谐，好像还缺点什么。有了鼓的配合，更能够彰显整个音乐的和谐。用这些譬喻慢慢把主题给引导出来。
【水无当于五色，五色弗得不章。】
这个水不属于『五色』。色彩里面「五色」是青、黄、赤、黑、白，叫五色。青是属于蓝色，青黄赤黑白，五色。水不属于这五种颜色，可是在画画的时候，这五种颜色没有得到水的调和，这个『不章』，就是画出来不鲜明，颜色没有那么好看，这个「章」是鲜明。所以我们看国画一定都要配着水来画。
【学无当于五官，五官弗得不治。】
这个学习、教学，它不属于『五官』。「五官」是指司徒、司马、司空、司士、司寇五个很重要的官员。司徒是礼部，司马应该是管兵部、军队的，司空是管工程的，司寇是管司法的，司士是管监察的，就是后世称的御史大夫。这五个职位，学习不属于这五个职位，但是假如没有透过学习，这些官员的德行也出不来。最后讲到：
【师无当于五服，五服弗得不亲。】
老师这个身分他不属于『五服』。「五服」我们之前「陈情表」有讲到，斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻五种丧服，依据亲疏不同。像父母是斩衰，是三年，大功九个月，小功七个月，缌麻好像是五个月，是吧？就是比较没有那么亲的，这是五服。老师虽然不属于这个五服，但是五服假如没有得到老师的教导，他们也不懂得这些伦常之理，就不亲了。我们现在去留心，现在缺乏伦理道德的教育，很多兄弟不亲，甚至像仇人，父母病重了他不闻不问，这个都是缺乏教育才会产生这些情况。而虽然老师不属于这五服，但实质上是属于斩衰里面，父母之丧是三年，服丧，古代对于老师是心丧三年，还是服丧三年。
这个在夫子去世的时候，他的这些弟子在他的墓旁守丧三年。有一个学生子贡，因为夫子去世的时候他不在，他在外地做事，赶不回来，他非常遗憾。所以回来以后，他守了六年。子贡很伤心，所以他赶回来奔丧，他手上的那一枝树枝他就插在地上，然后他很伤心一直流眼泪，结果后来那一枝树枝就长起来了。大家去孔庙的时候，会看到子贡当年奔丧的时候插下去的那一枝树枝，后来是长出来了。所以「精诚所至，金石为开」。
好，所以这一段里面也是彰显老师他教育人民懂得这些伦常道德的重要性，才能让人懂得做人的道理，才不会发生五服、伦常都不亲的现象。好，接着我们看下一段。
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