楞严经 （第五十二集） 1981 台湾景美华藏图书馆 档名：07-001-0052
第52集A
第52集B
我们将经文念几句，对对地方。
【见与见缘。并所想相。如虚空华本无所有。此见及缘。元是菩提妙净明体。云何于中有是非是。】
在这一段，世尊是将诸佛以及见性证得法身的那些大菩萨们，他们所见的诸法实相给我们说出来。诸法的真实相是什么？诸位要把这几句一定要记熟，《楞严经》长，不能全背，这几句是要背的，非常重要。我们虽然入不到这个境界，常常念念这些文字，阿赖耶识里头增加这些印象，那个印象深，说不定哪一天遇到什么缘，你就恍然大悟，你就开悟，你也能证入这个境界。禅宗里面讲悟入，大彻大悟，悟的是什么？就是这个，诸佛与菩萨所证的也是这个，我们凡夫所迷的也就是迷的这个。希望诸位对这段经文要特别的留意。『见与见缘』，「见」拿现在的话来说，精神的一部分，「见缘」就是物质的一部分，整个世界、十方三世无非是精神与物质相和合的这么一个现象，在佛法里面说得极其微细。这一段在前面也曾经跟诸位说过，上一次也讲过，顶重要的就是说，物质、精神以及我们能想象的妄心都不是真实的，『本无所有』。我们现在最难的就是难在这个后面两句。因为在我们感官当中都觉得这些是有的，怎么会说都无所有？明明这个世界摆在我们面前，怎么说是『如虚空华』？这就是迷悟所见的境界不相同。如果要说觉悟了以后，我们物质的身体、我们感觉的精神，以及我们世界，都如虚空华本无所有，诸位这个佛还要不要学？学到最后都一场空，大概也没人愿意学。
佛法常常讲的妙法，果然要是空掉，什么都没有，诸位想想，这还妙吗？不妙；如果真正有，不妙。妙在什么地方？说它空，它也不空；说它有，它也非有，这才妙！非空非有，妙在这个地方。什么时候非空非有？本来就是非空非有，现在还是非空非有。你大彻大悟的时候，看到这个世界非空非有；那迷惑颠倒的，还是活在非空非有的妙法之中。悟了晓得这个真相，迷的时候不知道真相。譬如我们凡夫执着有，二乘人执着空，他听到本无所有，他执着空，实际上不空，下面一句就说得很清楚。所以佛法里头常讲，「真空不空，妙有非有」，真空就是妙有，妙有就是真空。这是说明十法界依正庄严森罗万象，相虽然是妄，体是真。假如真妄果然是两桩事情，那又不妙了。妙在什么地方？真妄不二，妙在这里。凡夫不觉其妙，佛菩萨明了这个妙。所谓迷悟，再给诸位说，迷悟要是两桩事情那也不妙，迷悟不二这才妙。确实是不二的，这是真正进入一乘法的境界；迷悟还是两回事情，还破迷开悟，给诸位说，是权教菩萨，我们讲大乘佛法的权教菩萨，不是一乘菩萨。一乘菩萨里面有没有迷悟？有迷悟。有没有破迷开悟？有破迷开悟。但是破迷开悟是一不是二，这是一乘法，与三乘佛法、五乘佛法完全不相同。
说到无是、无非，这就是不二法门，所以这经文从前面逐渐逐渐的探讨，到这一科里面已经接近一乘法、真实法，纯真无妄，讲到无是无非。阿难尊者在此地似乎是觉悟，是不是真的悟？没有，没有真的悟。他是接触到悟的边缘，很可惜碰到的时候他又退回去，没有能像禅宗大德一样向上一着，百尺竿头，更进一步，那就入了境界。可惜的他是接触到边缘没有进去，这种悟叫什么？叫解悟。虽然讲解悟，并不透彻，恍恍惚惚、隐隐约约的碰到边。所以前面跟释迦牟尼佛一问一答，满像那么回事情，其实并不是真正入境界。但是能接触到这个边缘也是很了不起的，很不容易。我们看释迦牟尼佛的教学的手法那是妙极了，能把一个博地凡夫这样引诱，诱到不二法门的边缘，不是容易事情，确实是世出世间第一等的高手。我们读经要能看出这个门道，要懂得它的意思。到这个境界，这是转识成智的境界，转识成智是讲行，是讲功夫，行必须依解；换句话说，认识不清楚，识转不过来，可见得慧解在前。转识成智为什么转不过来？所谓转不过来的原因在哪个地方？诸位要记住，放不下就转不过来。转过来是什么？就放下，放下就转过来。放下什么？放下识，八识放下了，八识一放下就是四智。一执着有八识，四智就没有了。
为什么放不下？看不破。不知道「见与见缘，并所想相」本无所有，不晓得这回事情。晓得这个事实的真相，诸位想想，还有什么放不下？心里还有什么牵挂？还有什么恐惧？还有什么苦闷？什么都没有了，心地干干净净，就像六祖所说的「本来无一物，何处惹尘埃」，事实的真相真正明了了。「见」是精神的世界，我们俗话讲的灵魂；「见缘」是肉体，物质环境、山河大地都是见缘。「想相」特别指出来，就是我们这个妄心，一天到晚胡思乱想，全都是假的不是真的，所以叫本无所有。这句话就是说明事实的真相，叫我们放下。
放下，又怕你恐惧，这一放下，那我学佛学到头来得到什么？底下一句就是你所得到的。『此见及缘』，「并所想相」这句省略，也包括在其中，因为那个想相，说老实话是见里面的东西，特别提出来，就是因为大家对这个非常重视，把这个当作是自己的心。《楞严经》一开头「七处征心」，就是破这个想相。它是什么？『元是菩提妙净明体』。这里面要注意这三个字，「妙、净、明」，原本就妙、原本就净、原本就明。在这一句里面，见与见缘，就把我们平常所讲的六根、六尘、六识全都包括在里面。说六根、六尘、六识这个十八界，就是说的宇宙人生一切万法，一个都不漏。这些万法在前面所讲，与见精是相对的，为什么？它是妄见，见精是真见。「元是」这两个字是正答文殊菩萨之问，因为阿赖耶识见相两分，都是依阿赖耶识自证分变现出来的，见相是同源，所以见相不二。物质跟精神同一个本源，同一个根源；换句话说，同出源于一个理体。如果说是从两个源头出来的，那就是有两个体，见分有见分的自体，相分有相分的自体，在这个里面那可以说有是有非，见当中没有相，相当中没有见。为什么？各有各的自体。现在明了，见相原来是一体。一体里面，难，要找一个是与非是就找不到。这个道理不难懂，为什么找不到？一体。从体上去看皆是，从相上去看皆非，又是、又非，又非是、又非非，你要是把这个真实状况搞清楚，佛与阿难这个问答你就会点头，你会同意。我们不容易了解，就是实际上这个情形、状况我们没搞清楚。
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