再给诸位说，障碍不在境界上，障碍在自己。也许诸位要问，善根可以说自己，福德也可以说得上是自己，那因缘与外头总有关系吧？实在讲因缘还在自己，有殊胜的因缘你把它放弃，那还是怪自己，不能怪外面境界。人生苦短，这几十年的光阴一弹指就过去，太快太快了。我们从大陆到台湾来，不知不觉三十多年，想想三十年前的事情就同昨天一样，这三十年一弹指就过去，再有三十年比现在过得更快，这是要觉悟的，还有什么事情比了生死的事情还要大？有什么事情比求生西方这个事情有价值？做好事、做善事。后天星期二，诸位到这里来，咱们一同研究研究《大智度论》，底下有一段佛给我们讲，少布施、少戒、少忍、少精进、少禅定、少般若，都能得无量无边的功德。为什么说修少、修一点点就有无量无边的功德？《大智度论》里面讲得清清楚楚，这个少是什么？是因缘少。譬如我修布施，我没有钱，我布施的当然少，虽然布施得少，尽心尽力，你的功德是圆满的，无量无边。佛那一段经文就叫我们不要攀缘，不要跟人家比赛，尽心尽力，功德是圆满的。尤其是修行人，菩萨为什么修少布施？不能破坏自己清净心，不能给自己惹烦恼。我要尽量想赚钱，尽量想办法找钱来修布施，结果怎么样？把自己道心失掉。你的布施，来世人天福报，你是想成佛、想成菩萨、想明心见性、想往生西方极乐世界，全给耽误掉，这个损失太大。所以菩萨是修少布施，尤其是出家人他没有财物，没有力量布施，他也不攀缘，他也不找布施，所以一切叫你随缘随分。随缘随分，自己心清净、心平等，你修的功德就无量无边，等虚空、等法界；你要是稍微动一点心去找，你就完全失掉。这个道理又有几个人晓得？过去我常常讲，诸位听了，我看是似信非信。好，明天《大智度论》里有一段，那是佛说的，是龙树菩萨说的，不是我讲的，再要不相信，那也无可奈何。所以《华严经》教给我们，「恒顺众生，随喜功德」，这是称性。由此可知，善根福德因缘比什么都重要。
这是属于知见，属于见解，是正知正见。邪知见所谓是随见生解，在境界里面起分别、起执着，这是堕生死根本。正见的人就不一样，终日见闻可以说未尝见闻，为什么？他明理，不堕在分别执着知见中。见色闻声，心是平等清净的，所谓是能所俱绝，这就叫见性，我们一般也叫做三轮体空，唯有三轮体空才叫做见性。性遍一切处，不能说以性见性，我们是实在不得已，无可奈何方便说，用见性见法性。换句话说，见性是能见，法性是所见，是不是真见性？没有，因为这个境界说实在话还是眼识缘色尘。真正见性，能所不二，性相一如，几时我们见色闻声，能所二边都超越，这时诸位是真正见性，明心见性。几时念佛念到能所一如，你的念佛念到理一心不乱，念到能念之我、所念之佛是一不是二，这是理一心不乱。还有能念之我，有所念之佛，纵然念到一心，叫事一心，也不错，念到事一心往生也是决定靠得住。
可是我奉劝诸位，既然念佛，就要求理一心，理一心上品上生，一到西方极乐世界花开见佛，见的是阿弥陀佛报身佛。就跟《华严经》四十一位法身大士去西方极乐世界见阿弥陀佛，是同样的境界。我们为什么不干？如果说是我们做不到，那也就罢了。给诸位说，人人做得到，就是问你自己肯不肯做？你不肯做，你能怪谁？肯做的人，是把这桩事情当作我们一生当中最重要的一桩事情来看待。我们之所以不能成功，把念佛这个事情看成次要又次要，天天是在干不错，没有看重，不专、不进，所以纵然念了多少年，没有成绩可言，我们的过失毛病就在此地。再给诸位说得清楚一点，世出世法都要随缘，千万不可以攀缘，唯有随缘才真正是自利又能利他。这一落在攀缘里面，首先是害了自己，对别人好处不大。我给诸位说过，我们图书馆是随缘而成就，我学佛的时候从来没有想我将来要建立一个道场，我们在这里弘法利生。有这一念就是个攀缘心，对自己就大大的伤害！大家建立这个道场，我在此地是非有非无，你说没有道场，有个图书馆在此地；你说有道场，我心里干干净净一尘不染。俗话常说大家也懂得，「生不带来，死不带去」，空手而来，还是空手而去，你有个什么？正是古德所谓「万般将不去，唯有业随身」，何必造业？世间法造的业还不够，还到佛法来造业，这是愚痴到了极处。学佛学个什么？明理，通达事理、清净自在。佛法的目的，无论哪一宗、哪一派，连念佛法门也不例外，目的就是明心见性。《法华经》里面讲「入佛知见」，明心见性就是佛知佛见，是一不是二。《楞严经》里面所讲的就是这个理论，同时也教给我们见性的方法。我们学了是不是照这样做？《楞严经》听懂了是善根，懂了之后我们在日常生活当中是不是这么做？如果是这么做，你是有福德。我们星期六晚上这个法会就是给诸位做因缘，你是三缘具足，三缘具足没有不成就的。上面经文，世尊从正面、从反面极力的辩称见性不是物相。不是物相：
【云何非汝。】
这四个字是总结，结前面假若你实在是不见佛不见之地，这个见性自然不是物相。既不是物相，不是你自己的自性，又是什么？自性才是自己本人。自性与宇宙万物融合成一体，只要见了性，一切功德圆圆满满，跟十方诸佛无二无别。请看下面经文：
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