初学的人是念念起伏就念念觉悟，把你的心压平。最初开始修，给诸位说，要先把得失心压平，为什么？这是最粗最重的现象。得到就欢喜，失去了多伤心，什么时候把得失看平，无得亦无失，你在境界里面起心动念这个念头就平息一大半，粗相就平息。给诸位说，这是真用功，真正的功夫。那个持斋、念佛，修了种种事相，给诸位说，那都是释迦牟尼佛哄哄小朋友的，叫他别哭。为什么？给他讲真用功夫他不会、他也不懂，他不上道，所以黄叶止啼。楞严会上这是根机成熟、懂得事理，才告诉你真正的修行法。不是斤斤两两执着那些事相，为什么？执着全是错的，起心动念落在第六意识里头。所以律仪的戒律是小乘，小乘用第六意识，不在大乘。大乘的戒律在清净心，不在事相上，为什么？他没有执着、没有分别。所以黄叶止啼是对小乘人讲的，小乘以下，童子无知，用这个方法来教他，大乘佛法里、一乘佛法里决定没有这些相。
一乘佛法里，一再告诉诸位，它修的是什么？清净心、平等心、慈悲心，无量无边的功德都含摄在其中。五分法身，难道还在清净心之外吗？说老实话，小乘的五分法身并不清净，为什么？他有执着，他执着有戒、有定、有慧、有解脱、有解脱知见，他心里真有，有就不清净。大乘佛法里正像六祖所说的，「本来无一物」，不但五分法身这些名相没有，诸佛菩萨名相也没有，这真正是生佛平等，万法一如，这是究竟法。小乘人永远达不到这个境界，为什么？就是他的固执不能打破。择善固执，诸位要记住，是人天教、小乘教，不能用在大乘、一乘法里面。为什么？善与恶是相对的，择善固执还住在相对的境界里，相对非真实，所以是人天小教。这些道理要是不懂，要是有疑，就障碍我们明心见性，障碍我们念佛的功夫。所以这些事理都要明达，要明了、要通达，我们菩提道上才没有障碍，我们日常生活当中才能做到事事无碍，法喜充满。有忧虑、有烦恼是有疑，一丝毫疑惑都没有，人怎么不自在！怎么不欢喜！向上一着，这桩事情只在自己，不在别人，要求自己，不能在境界上求。「十番显见」到此地我们讲完第六段。
下面一段「显见无碍」，这段还是阿难听了前面一段，又起了疑问，疑在什么地方？怀疑在前一段佛开示的「见性周遍」，这是真的。但是他这一问问得好，既然见性周遍，现在看看我们的见性，好像是有障碍，为什么？你看我们在讲堂里面，隔了墙那边我们就见不到，你要是周遍，周遍那不行，墙外头没有看到；我们在五楼上，下面四楼、三楼，我们没有看到。底下这一大段，就是要讨论怎么个无碍法，佛给我们说明。给诸位说，见性确实是无碍，一点都不错，成了佛，佛的见无碍，我们现前的见还是无碍，因为我们自己迷惑，似乎有障碍，实际上并没有障碍。当然这个里面牵涉的问题很多，我们现在的碍，碍在哪里？碍在情识，碍在分别执着。去了分别执着，我们的本能就现前，这个本能在佛法里面说之为神通。我们在《大智度论》里面，好像前一次也读到神通与禅定。禅定里面无障碍，禅定是初得到的，功夫再加深就变成神通，再要增进就叫做陀罗尼，所谓是总持法门。这是功夫的增进，我们的本能渐渐的恢复，恢复的都是本能，都不是外来的。今天我们经文说到此地。
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