你只要把这个现象仔细去观察，去研究它的前因后果，才能真正了解中国教学确实是优于西方。中国几千年来可以讲得上长治久安，这个形成的因素就是教育。这一层我相信将来全世界他们会觉悟，会向中国人学习，想想中国古老的教学法，真正是有道理。这就是讲中国人的教学大主意就是在开悟，不但是佛法，我们中国世法也是讲开悟，悟了才有真正的智慧，才与一切法都能通达明了，这才能办事，才能处理问题。所以学问不是靠记诵，不是机械式的，是确实能够叫我们从心灵里面觉悟，体会到宇宙万法的大道理，怎样使我们的生活与理论融成一体，这是中国从前教学之道。佛法更不例外，《楞严经》处处都是指点阿难尊者悟门，教阿难就是教我们。佛虽是这么指点，阿难还未必能够体会。请看底下经文：
【今吾将汝。】
今天我带着你，这就是佛帮助他。
【择于见中。谁是我体。谁为物相。】
这是佛帮助他，怕你不会，我在旁边再指导你。『择于见中』，「择」是拣择，就是辨别能见、所见之中，在能见、所见之中仔细去拣择一下，什么是自己、什么是物相？阿难见性自体这是能见，外面所有的形相那是所见，能见、所见，了了分明，这个时候就应当要悟知自己的见性。话虽然这样讲，实在很不容易，难在什么地方？难在我们理路没搞清楚。什么理路没搞清楚？这要讲到根本的道理，我们中国圣人也说，「天地与我同根，万物与我一体」，这都是讲的根本道理，这个大道理不明。这在佛法里面讲，万法唯心、万法唯识，心跟识是自己，万法是境界。但是境界并不是离了心识有一个独立的境界，没有这个道理，境界还是自己心识变现之物，还是一家人，不是别人。像这样的经文，我们在经论里可以说看得非常之多，一提起来哪一个人不熟？虽然是很熟，为什么我们还不能见性，我们在境界里头依然迷惑颠倒？实在讲，这一句经文还不够熟，严格的讲是相当的生疏，熟透了它就管用，就能开悟。阿难在此地显示出的就是不熟，像这些道理阿难记得很清楚，「七处征心」他就引用过不少，可见得阿难记得很熟，但是不明了其中的真实义。如果真的熟透，他就有能力在一切法中见到见精所在，这就是禅家所讲的明心见性，教下所谓的大开圆解，自己就知道，自己就会。
这种情形，我们在《六祖坛经》里面可以说看得非常明白。《六祖坛经》得要中等根机以上，熟读这部书确实有大利益。我们看看禅宗，人家用的什么方法？只要学人对于佛祖教学的方法能够深信不疑，循规蹈矩的去修学，一定有开悟的一天；凡是不能开悟的都是犹疑不定，所以不能开悟。开悟要有大智慧的人开悟，那错了，头脑简单的人开悟大有人在。所以古人讲，开悟最容易的两等人，一等就是上智，为什么？他没有怀疑，他一听道理就懂得，没有疑惑，他容易开悟。再一个就是下愚，他什么都不懂，你叫他怎么做就怎么做，这个人容易开悟，他也深信不疑。可见得悟与不悟在信，当中这一截，你要说他有信，他信得又不切；你说他不信，他又好像很信仰的样子，这是相当不容易。阿难尊者示现的程度，就是当中这一截的，满脑袋的疑问，成见很深，分别心很重，这是代表一个中人程度。他是菩萨示现的，主要就是教给我们这些所谓半吊子，教我们在这里面觉悟，我们的亏吃在什么地方？我们的障碍在哪里？为什么我们不能自知自会自悟菩提？晓得了，晓得要改过自新。对于圣教决定没有疑惑，这是我们的起步，然后能够依教奉行，没有不成就的。向下经文是比较上容易懂。今天时间到了，就讲到此地。
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