真正讲修行，方法愈简单愈妙，才容易得到一心，千万不要搞得太多。念佛人早晚课诵是一样的，你看看历代祖师，一卷《弥陀经》、七遍往生咒，再接着就是佛号，没有其他的囉哩囉嗦东西。而我们现在怎么样？唯恐阿弥陀佛还不灵，力量还不够，还要加大悲咒、十小咒，怕《弥陀经》力量还不行，还要加上《普门品》，又加上《金刚经》。我曾经遇到一位在家的同修，他一天早晨要念六、七部经，再念佛号。他跟我讲，两个小时，赶得忙得不得了，要赶着上班。天天这么赶，那两个钟点早课心里是乱七八糟，那有什么用？他来问我，我就教给他，「你什么都丢掉，都舍弃掉，那些佛菩萨不会怪你的，你就专门念《弥陀经》、念阿弥陀佛。」我跟他讲的他半信半疑，大概我是半路出家他瞧不起我，他不能深信，跑到台中去问李老师，李老师也是这么告诉他的。他回来说：法师，我到台中见李老师，李老师跟你讲的是一样。我说：你相信不相信？他说：我现在相信了。实际上这是不是李老师教的？不是的。也不是我说的，历代祖师都是这么教的。再说为什么要念一卷《弥陀经》﹖是因为我们心散乱，一卷《阿弥陀经》是收心的。如果你心要是不散乱，二六时中四个字洪名就行了，什么都不要加。净宗祖师大德一天十万声佛号，他也没有咒、也没有经，为什么？他心是定的。心不定，佛号不得力，所以这一卷《弥陀经》、七遍往生咒是收心的，这样一念下来心定了，然后这个佛号才有力量。如果心很定、不散乱，那《弥陀经》跟往生咒也可以不必，诸位要懂这个道理。心清净，念的佛号就管用，就能起感应道交的力量；心散乱，什么法门都没用处。诸位要真正想修行功夫得力，你得要记住这个法子，不要把自己搅和到那些麻烦里面去。
佛门里面那些仪规，那是要适合一切大众。从前寺院丛林并不是大家在一块专修一个法门，不是的，它好比是个大学，各种科系都有，每个人所学的法门不一样。这共同的功课，就是每个法门里都要有一点、都要涉及一点，道理是在此地。对于专修的那就不必要。我们现在所流传的课诵本，都是丛林里面流传下来东西，所以在今天我们专修净土的人，有许多都不适用。所以我们这个道场，凡是超度我们只选一种，大蒙山，我们不做其他的佛事。因为这个仪规大家都很熟悉，心都能够定得下来，一定有殊胜的效果。一切祈求的佛事，求消灾、求什么，统统念观世音菩萨，念《普门品》、念观世音菩萨，与我们这个讲堂可以说是完全相应。《楞严经》里面顶重要的观世音菩萨这一章。观音菩萨的三经，我们现在都在讲，《法华经》里面「普门品」，我们这里讲《法华经》；《四十华严》里面「观世音菩萨章」，我们现在正讲到一半，长行文快讲完了，下面有很长的偈颂。所以确确实实对我们道场来讲，是感应道交。我们应当求一个行解相应，这样才能够自利利他。
末后一句说，『是故如来名可怜愍』，可怜愍就是认假不认真，六道轮回实在是冤枉，本来没有六道轮回，自己制造个六道轮回，作茧自缚。在这一大段文里面，第五段经文讲完了。如果把这段比喻与实际如来法说，给它对照对照，前面所讲的大讲堂就是比喻妙明心如如不动，讲堂是不动的。八种相，明相是比喻智慧，诸位要记住，八种相都是有还的，都不是真实的。智慧的相能不能着？不能着，佛在《大般若经》里面讲得非常彻底，「般若无知」。僧肇大师就这个理论他写了一篇文章，就是《肇论》里面有一篇专门来讨论这问题，「般若无知论」。作用是无所不知，理体是决定无知，为什么？它有还。暗相比喻无明。通相比作六根，六根通达、八面玲珑；塞的相，比喻我们常讲心胸茅塞、障碍。分别比喻善恶、邪正、是非等等，拿现在来讲是相对的；顽虚比喻无记。郁「土＋孛」比喻昏迷，澄霁比喻觉悟。
这正显示种种幻化都是如来本妙明净心中之物，也能显示出真性大用无方，明来见明、暗来见暗、通来见通、塞来见塞，这是显示出大用无方，见明、见暗、见通、见塞，能见的都是见性。所以先借见性来显示不还，然后再显示出妙明元心的本净，这就是到最后佛所讲的四句话，「见见之时」，真见，见到妄见之时，这个妄见是什么？就是第二月。真见是讲真性，第二月是带妄之真，不是纯真，见到那一分带妄的。「见非是见」，真见不是妄见。「见犹离见」，真见还要离妄见，妄见是什么？就是阿赖耶的见分。「见不能及」，那个见是什么？就是我们现在眼见之见、眼识之见，五俱起意识之见，那怎么能相比？我们再说到现前末法时期，凡夫情识俱在，动不动就以为自己见了道，以为自己了不起，眼睛长在头顶上，瞧不起别人。如果他读《楞严经》读了这一段，他真正明了了，是不是应该生惭愧心？如果他没有惭愧心，我们可以断然肯定的说他对于经义没有看懂。真正看懂，这要流眼泪，确实是如来所说的可怜愍。请看底下一段经文，第六番「显见不杂」：
【阿难言。我虽识此见性无还。云何得知是我真性。】
阿难尊者提出这个问题，你看看，紧接着前面佛所讲的好像都懂，可是疑情未断；换句话说，对如来所说的道理并没有彻底的了解，如果是彻底了解不会再有问题。懂是懂了，不敢接受，不敢承当，虽然明了见性的功能不与诸相俱还，不像那八种相各有所还，可是好像这见性常常与外面境界混杂在一起。譬如眼见，我们见到山，诸位想想，见性跟山是不是合一？我们见到水，见性是不是跟水又合一？如果见性没有跟它合，如何能见？果然跟它合而为一的话，那究竟哪是山、哪是水、哪是见性？这些疑惑确实相当微细，粗心的人还提不出来。可是诸位要晓得，有这一层疑惑就障碍见性，不敢认见性为自己，这是阿难疑虑之处。所以底下说，『云何得知是我真性』，既然这样混杂难分，怎么晓得这是我的真性？在这一章经文里面，世尊就要给阿难指示出来，叫阿难辨别哪是见性、哪些是物相？阿难之问问得好，实在讲是代我们解除微细的疑障，一定要把见性分辨得清清楚楚，就像我们眼前之物相一样，显然而不迷惑。
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