读这段文我们也应当自知警觉，假如我们这一生没有遇到佛法，那没话说，运气不好，没遇到佛法。诸位想想，不要说世界，就说台北市一百多万人，有几个人遇到佛法？我们这里在座的不到万分之一，大概总是二万分之一，两万个人当中才有一个，我们很幸运，真正是开经偈里面所讲，「百千万劫难遭遇」。要以整个世界上来说，恐怕是千百万分之一，确实是如此，千万人当中才有一个遇到佛法的。而我们遇到佛法不知道珍重、不知道爱惜，这未免太冤枉！遇到佛法了，就应当以了生死、破迷开悟为我们第一桩大事，这样我们这一生才不空过，我们这一生才值得。遇到佛法，如果不把破迷开悟、了生死列在第一位，我们纵然遇到，跟没遇到实在是相差无几，心性不明、生死不了，这是白在世间走一遭。明眼人看到实在是真正的可惜，我们又空走了这一趟。波斯匿王有这样的警觉很好，功夫再加深一点，一猛回头，他就有成就。当然这个地方是菩萨示现，是在那里表演给我们看的，表演为一个世间人。
【佛言。大王。汝之形容应不顿朽。】
这个意思是说，一气不能顿尽，一形也不能顿亏，一定是渐渐才到衰老。
【王言。世尊。变化密移我诚不觉。寒暑迁流渐至于此。】
这就是所谓「造化密移，行阴所迁」，几个人能觉得？我们再看下面经文：
【何以故。我年二十。虽号年少。颜貌已老初十岁时。三十之年又衰二十。于今六十又过于二。观五十时宛然强壮。】
这个意思总而言之，一年不如一年。确实是如此，人生在世就是这么回事情，这就是人生在世的真实相，全是说的果报。果从哪里来？果从因当中来。果报并不可怕，怕的是不善于造因，我们懂得道理、懂得方法，改过迁善，不造恶因，念念都在造善因；不为自己着想，念念为一切众生着想。为众生里面善最大的是叫众生觉悟，所以弘法利生是一切善法里面的第一善法，破迷开悟。世间法里面，诸位读读《礼记》，「建国君民，教学为先」，世间善法也是以教学功德是第一。诸位可以想一想，世间这些帝王大臣当时不可一世，纵然是圣人尧舜禹汤，汉武帝、唐太宗之流，后人对他们尊敬之心比不上对孔子、孟子，原因何在？老师。他有什么功德？教书，教人明理，教人破惑，教人开悟，所以教学的功德无量无边。教学之功德是要叫受教者破迷开悟，这是教学之功。如果咱们教学，把人教得是愈教愈糊涂，愈教愈执着，愈教贪瞋痴愈增长，这叫误人子弟，地狱道就有分。古人在教学里面，把教学目标很清楚的给我们指出来，教育在变化气质，变俗人为君子，变君子为贤人，变贤人为圣人，这是读书教学目的之所在。佛法里面讲求的是超凡入圣、成佛作祖，这是佛化的功德。诸位要是了解这个道理，从事于教学是无量的功德。再看下面经文：
【世尊。我见密移虽此殂落。其间流易且限十年。若复令我微细思惟。其变宁唯一纪二纪。】
『一纪』是十二年，『二纪』是二十四年。
【实为年变。】
不是十年十年在变，实在讲是年年都在变。
【岂唯年变。亦兼月化。】
月月都在变，一个月比一个月老，一个月比一个月衰。
【何直月化。兼又日迁。】
一天比一天在那里衰。
【沉思谛观剎那剎那。念念之间不得停住。】
这才叫真正的觉悟。这个文也容易懂，不要细讲。要给诸位说明，就是『剎那剎那』，「剎那」是极短的时间。在佛法里所谓一弹指有六十剎那，诸位想想，这剎那的时间是多短？佛教里面还有一个说法，以刀来把纸一刀下去，把九十张纸透过去，这叫一念。一念这九十张纸是九十剎那，所以说一念之中具九十剎那。剎那剎那，念念之间都在那里迁流，从来没有止住过。诸位可以能想象到，佛所讲的诸行无常，诸位懂得什么叫诸行？
最近有些学生来找我，同学们也都在叫苦，想学佛找不到老师，学校里有佛学社请不到人去讲演，中国佛教会的大专讲座又不办了，到我这里来找了很多次。我有个原则：我不找人，我有愿，我不求。我有愿帮助大专学生，我不求大专学生「你们到我这里来，我来教你」，我不求。你们实在找到我，我做，你们不找到我，我多逍遥自在。过去来找过几次，我说时节因缘没到，我们图书馆还不太健全。现在来找我，差不多了，图书馆现在不会太大的改变，大致上我们已经定了，可以接受。如果像中国佛教会那样的办，我们场所太小，照顾不过来。所以我就跟他们建议，我说你们要想来，你们联络，也不要太在外面去号召，一下找那么多人来，我们应付不了，最好六十个人报名参加。学生六十个人，我们自己同修可以旁听，大概我们的讲堂可以容纳得下。排上一天课程，中午一餐饭我们还能够招待，我们可以办，让他们同学们自己去联系。刚才明旭师给我说，希望将来「十四讲」跟唯识，在这个讲堂要我来讲一遍，他今天找了几种本子，说马来西亚有一个人送了五千块钱给他印书，他建议我们印《唯识新裁撷汇》，这本书流通很久，现在还买不到这本书。很好，如果专门研究唯识，唯识入门下手，这本书很有用处。我说同修们你们大家发发心，印这本书不错，这本书值得印，我们可以在此地发起，能够凑一个数字再去估估价。将来办讲座我们可以来讲一讲唯识，唯识也实在是很重要。
行法就是唯识里面所讲的五十一个与心所相应的行法，二十四个与心心所不相应的行法，佛讲诸行无常就是讲这些行法。不懂得唯识，诸行无常含糊笼统，什么叫诸行无常？五十一个相应的心所，八识每一个识相应多寡不一样，各有各的相应行法。要是不了解，佛这句话能懂吗？如果对它的体性、作用、境界、形相，要是一无所知，诸位想想，修行用功怎么下手？如果别人说我们盲修瞎练，还一肚子不高兴，还得听几句恭维的话，自己很开心，都是自己骗自己，与解行的功夫都没有交涉。我们看看波斯匿王这样微细的观察，他能够观察到念念不住。所以底下得到一个结论：
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