【佛告阿难。汝见我手众中开合。为是我手有开有合。为复汝见有开有合。】
这一提示，确实对我们理解是帮了一个很大的忙。这是外境，佛用手举出拳众中开合，这是外境，是属于色尘。我们眼根对的是色尘，色尘有开合、有生灭；我们能见的见性，见性不开合。开合的不是自己，不开合的是自己。佛看到阿难不悟这个道理，这才给他一个提示，希望他从这个提示当中能够觉悟，所以下面阿难也渐渐懂得这个道理。
【阿难言。世尊宝手众中开合。我见如来手自开合。非我见性有开有合。】
阿难一直到现在，前面多少次问答，没有一桩事情答对，现在像个样子了。但是诸位晓得，世尊要不这么提示一下，他还是不懂，还是不晓得回光返照。憍陈那现身说法做了个榜样，佛又在此地做了个提示，这在教学法里是最高明的教学法，诱导一个人走向开悟的道路。但是这种手法可以说是很粗、很浅显，就是动静非常的显明。佛也是看阿难是个初学的人、没入门的人，首先叫他在粗浅的境界里面决定哪个是动、哪个是静，叫他自己辨别动静两种不同的境界。阿难体会到佛的意思了。下面就更深，再进一步来提示他：
【佛言。谁动谁静。】
这就进了一步。
【阿难言。佛手不住。而我见性尚无有静。谁为无住。】
这一句答得好，这是真正的有了心得。诸位要晓得，佛手这里说一个「动」，「你这个手是动的，我这个见是静的」，有没有悟？没悟。为什么没悟？常住真心它不是动静的静，它是寂静，寂静不是动静的静。动静那个静还是动，为什么？它是相对的，由动显出它的静，由静显出那个动。而常住真心是如如不动，超越了动静，这才叫真正的寂静。阿难这一句答得好，『尚无有静』，静也说不上，因为你说上一个静，再问问，它什么时候动过？它要动过之后才能叫静，从来都没有动过，连静都安不上。『谁为无住』，无住就是动，连静都谈不上，还谈什么动！这个境界好，这是真正有了心得。下面佛给他印证：
【佛言。如是。】
从此以后，阿难渐渐入了门、渐渐入了道。诸位同修在这里应该要留意，我们图书馆的讲座，《弥陀经疏钞》跟《楞严经》是采取细讲，讲得细时间当然长，这是必然的。过去我们讲《弥陀经疏钞》是四年圆满的，讲了四年，这一次我们打算将《疏钞》跟《楞严经》也订四年讲圆满。四年当中诸位要是开了悟，上根利智，不算慢，相当快。其他的经我们是略讲，我们不细讲，进度比较快，这个两种进度是慢。希望同修们要在这里面去体会，不能粗心大意，要细心去体会。阿难这是刚刚要入门，门还没入，方向对了，方向很正确，佛再进一步的诱导他。
【如来于是从轮掌中。飞一宝光。】
这是佛在手掌放光。
【在阿难右。】
这光在阿难右面。
【实时阿难回首右盼。】
佛光在阿难右面，阿难就把头转过来看一看。
【又放一光。在阿难左。阿难又则回首左盼。】
这光忽然又放在阿难左面。阿难往左面看看，就是阿难头摇动，一会右、一会左，头摇动，这是示现一个境界。
【佛告阿难。汝头今日何因摇动。】
你现在为什么头摇来摇去﹖
【阿难言。我见如来出妙宝光。来我左右。故左右观。头自摇动。阿难。汝盼佛光。左右动头。为汝头动。为复见动。】
拐了好大一个弯，就是要问这句话。因为前面境界是静的，佛手这个境界是动的，自己是静的。现在是境界动，他自己头也在动，这就比前面意思要深一层。所以再问问他，是你头在那里动，还是你见性在那里动？我们看阿难答覆的。
【世尊。我头自动。而我见性尚无有止。谁为摇动。】
这答话跟前面意思是一样，见性动静二边都不落。我先前给诸位举的比喻，我们心里的念头是动的，我们身体这个细胞的新陈代谢剎那剎那都是在动，是生灭的，可是我们的见性却是不生不灭的，就在我们这个一身上，谁是自己、谁不是自己，这不很清楚的看出来了吗？我们能见的见性、能闻的闻性从来也没有动过，这个道理我们在讲席当中讲过多少遍，也举过多少譬喻，诸位要是悟入进去之后，你的人生宇宙观必然改变了。什么样的境界？这个境界不可思议，正像《心经》里面所说的，「照见五蕴皆空」。照就是观照般若，五蕴，我们这个身，物质的身体这是色法，受想行识是心法，五蕴就是身心，我们整个身心原来是空寂的，五蕴皆空。「度一切苦厄」，从此以后一切苦都没有了，苦因是烦恼，一切烦恼不生，一切的果报不受，这多自在。没有悟的时候我们有五种受，苦乐忧喜舍，有五种受，悟了以后这五种受没有了。这个道理，我们在过去讲「十四表」第四表里面说过多少遍，讲题目的时候就给诸位说，当前所受是暂时的。为什么说暂时的﹖迷的时候才有，悟了就没有，所以是暂时的。
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