【时憍陈那起立白佛。我今长老于大众中独得解名。因悟客尘二字成果。】
『憍陈那』也就是憍陈如，他原先是修外道法的。所谓外道法诸位要记住，佛法里面讲的外道法，心外求法都叫做外道法。佛法号称为内学，是要从心性里面去求，如果说是离开心性去别求道法，这都属于外道。他的入门就是因为从『客尘』两个字开悟，觉悟到见思烦恼就像客、就像尘。这个意思还必须要加以简单的解释，他所悟的就是三界之中没有一法是静的，没有一法是不动摇的。诸位要晓得，静定是主人，动摇是客尘，再说得明白一点，不动的才是自己，会动摇的决定不是自己。客的反面是主，尘的反面是空，尘在虚空中动，虚空不动，动的是尘。所以佛就拿主人、拿虚空来比喻是自己本人，而将见思烦恼，甚至所知障与烦恼障都比作客尘，哪是真、哪是妄，我们应当很清楚的能够觉察得到。只要你觉察到，虚妄的我们舍弃，真实的我们要汲取，真实之法是主、是空，虚妄的是客、是尘。憍陈那尊者算得上是聪明人，他一觉悟了，立刻就能把境界转过来。转过来，在佛法里面就叫做转识成智；在《楞严》里面，就是交光大师教给我们的「舍识用根」。憍陈那马上就会，随悟随着就转，诸位想，这个境界多快！这一转就是证得无为真空、涅槃寂然不动，这是主，这是真空，不是顽空。从此以后他再也不生烦恼，有烦恼的这叫凡夫，烦恼不生这就叫圣人。我们再反过来看看阿难尊者，阿难尊者是一向执着缘影为自心相，这正是把客当作主，把尘当作空，正是所谓颠倒妄想。尊者既然自己把他修学证果经过的情形说出来，怕在座的大众还不甚明了，于是再详细的解释。诸位看底下这两段都是解释的话，经文很容易懂：
【世尊。譬如行客。】
『行客』是旅行的客人。
【投寄旅亭。】
『旅亭』好比现在旅馆。
【或宿或食。】
如果在这个地方住个一、二天，在旅馆里住一、二天，如果说到哪里观光，找个饭店吃一餐饭，休息一、二个小时，都是客的意思。
【宿食事毕。俶装前途不遑安住。】
这是说客的意思。
【若实主人。自无攸往。如是思惟。不住名客。住名主人。以不住者名为客义。】
这是他自己称说他开悟得成阿罗汉的因缘。我们听了他这番话，我们能不能开悟？我们能不能证阿罗汉果？人家说得很清楚。这桩事情确实是需要自己发悟，自己悟到的是自己的东西，人家悟了以后说出来还是人家的东西，我们拿来了依旧得不到受用。他见到这境界相，就是主客的境界相，豁然悟知自己这一生之中哪些是常住的、哪些是不住的。我们就是以见思烦恼，见惑就是错误的见解，思惑是错误的思想，见解与思想都不住的，一会想东、一会想西，就像客人一样来来往往不住。再观察我们这个身体，我们这个身体现在诸位是更容易了解，我们这个身体的细胞新陈代谢，它也不住。我们眼前四大聚集的自身相是不住的，我们在一切境界里面起的妄想、起的念头、分别执着也是不住的。由此就悟得，原来现前的身心都是客，知道这是客就容易。从客反过来，见得自己的主人，那是什么？常住真心，这是真正的主人。不生不灭，不随境界迁流，也不随身体的新陈代谢，这是自己真正的主人公。悟入这个境界，在禅家讲就是明心见性，受用是无限无尽，这是真正得到自在。我们看到自己这个身有生有死，有生灭相，悟入到实相，生灭相就没有了。生灭相是客不是主，主是不生不灭，可见得我们自己的本人原来是不生不灭，不但理事无碍，而且事事无碍，这是我们的本人。再看下面一段，下面一段说的境界更微细：
【又如新霁。清暘升天。光入隙中。发明空中诸有尘相。尘质摇动。虚空寂然。如是思惟。澄寂名空。摇动名尘。以摇动者名为尘义。】
这也是人家从境界里面看到这个现象豁然开悟，悟什么？动的是尘，不动的是空。将这个理再回光返照，我们看看烦恼之性，烦恼扰动，而真性寂然。如果悟入真性，真性是常住不动，这就是世尊常常在大乘经论里面所说的「寂常心性」，《楞严》里面讲「常住真心」。尊者的意思，他在境界相里面看到这个境界，这一念回光返照见到外面的境界相是真性的现相，这是方便般若，回光返照是观照般若。我们每天眼耳鼻舌身接触外面境界，就是六根接触外面六尘境界，憍陈那所看到这个现象，我们天天看到，哪一天见不到？他见到开了悟，我们天天见到是天天着迷。由此可知，关键就是在观照般若，换句话说，他能够巧用观照般若，所以他契入实相，他证得实相。我们自己虽有种种方便在面前，我们不会用，这一不会用，那种种方便就变成种种不方便，在境界里面起不了观照的作用。
我们学佛学什么？就是要把头脑学得灵活一点，六根在六尘境界当中要晓得回头，反观自性。观世音菩萨他的本事，就是「反闻闻自性，性成无上道」，这在《楞严经》上。在耳根叫反闻，在眼根叫反见，六根接触外面六尘境界要晓得回头，把那个境界里面的道理回头再一观自性，这就是开悟的门径。诸位可以细细的去看看禅宗的这些语录，你看看《五灯会元》、《传灯录》，历代这些开悟的人，机缘可以说各个不相同，但是原理没有两样，人人都是在境界里头豁然回光返照，照见自性。这也就是佛菩萨、历代祖师常常拈起般若，叫我们留意，而般若里头顶重要的就是观照般若。刚才讲，方便处处是，实相不必求，懂得观照，实相就现前。这是憍陈那尊者他自己说明他开悟的过程、开悟的机缘，我们如果能够从这里得入，也就跟尊者一样居尘不染。下面一句是世尊给他印证：
【佛言。如是。】
对的，没错。也给他做了证明，你是确实开悟了，所以给他印可，就是给他印证。憍陈那示现了一个榜样，大众也看到了。下面世尊就依憍陈那客尘、主空这个意思来勘验大众，就是来考一考阿难以及在会的大众，看看他们听了憍陈那一段话之后，这个意思懂不懂，有没有心得？我们看看释迦牟尼佛用什么方法来考试，看看我们懂不懂？
【实时如来。于大众中，屈五轮指。】
屈指是握一个拳头。
【屈已复开。】
这展开。
【开已又屈。】
就是握了几次的拳，让大家看，大家看到佛这个动作。佛就问阿难：
【谓阿难言。汝今何见。】
问阿难：你见到什么？
【阿难言。我见如来百宝轮掌众中开合。】
『百宝轮掌』，是赞叹佛的手掌之好，这是八十种好里面的。三十二相八十种好，我们这里不必细说。在我们大众当中开合，实在这是阿难示现与我们凡夫同一样的见解，看不出世尊的苗头。假如阿难要在佛的手掌开合当中，豁然要是悟到动是客尘、不动是主空，他也就证阿罗汉，他没悟。到后来宗门这些禅师举手擎拳做这些动作来比划勘验学人，可以说这个方法不是他发明的，释迦牟尼佛当年就用过这个手法。这里面密意很多，用心就是要叫人自见自悟，很可惜阿难没悟。佛再进一步提示他：
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