【无则同于龟毛兔角。云何不着。】
你要说心根本没有，没有还谈个什么着与不着？『龟毛』，龟没有毛，兔也没有角，根本没有，你的心要是根本没有，你还着什么？着与不着就谈不上。
【有不著者。不可名无。】
我不执着，当然你有一个东西不执着，既然有了，有就不能说是无。
【无相则无。非无则相。】
这个意思说，没有相这就是空的，就是无；如果你不是无，当然你有个相，你那个心一定是一个物相。
【相有则在。云何无着。】
你心里有个相，有个相就有一个所在，怎么能说无着？
【是故应知。一切无著名觉知心。无有是处。】
你说一切都不执着那个就是你的心，也讲不通。
七番可以说是说尽了，再也没有办法找到一处，七番也是说绝了。严格的讲，众生所执着的就是两处，一个是有处，一个是空处。有处里面所执着的也只有三处，内、外、中间，其余的是根里，那还是中间的意思，随所合处也离不开内外的意思。读这七段经文，要细细的去想想，像大经里面佛教给我们微细揣摩，我们心究竟在哪里？念到这个地方，要一天到晚想到，我这个心究竟在哪里？去找心，这就是禅宗里面参究的办法。有没有答案？给诸位说，没有答案。虽没有答案，提起了疑情，小疑则小悟，大疑则大悟，这叫做疑情。这个不是烦恼，不是贪瞋痴慢疑的疑，那个疑是对于圣教怀疑、不相信，跟这个地方所讲的疑不相同，这叫做疑情。确实是个大问题，参不透再看下面经文，参透了到这里就圆满，一部《楞严经》就讲完了，后面都不必说。后面的经文是对于参不透的人，怎么办？再跟你说。虽然再说，还不是直截了当的说，还是拐弯抹角的叫你在里面去参，为什么？参透了是自己的，佛要说出来的还是释迦牟尼佛的，我们得不到受用，这就是佛说法的善巧方便。今天讲到此地。
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