【若多体者。则成多人。何体为汝。】
『多体』不能成立，心只能有一个，哪能多？一个人只有一个心，多心不就变成多人了吗？到底哪个是自己？所以多体不能成立。一体也不能成立，多体也不能成立。我们再看遍体跟不遍体，看这两种能不能成立？
【若遍体者。同前所挃。】
『遍体』同一体，跟一体的现象是一样的，前面一体不能成立，遍体就不能成立，这是无需要多说的。着重在不遍体：
【若不遍者。当汝触头。亦触其足。头有所觉。足应无知。今汝不然。】
这是说明不遍体。不遍体我们来试验试验，当我们触头的时候，触头我们头上有感觉，有东西接触到，同时也触脚。如果说你的心不遍体，摸头的时候，心到头上来；同时要是摸脚，心不能马上到脚那里去，这才能证明不遍体。可是我们怎么样？同时摸头、摸脚都知道，两处都有知觉，而不是知觉在一处，两处都晓得。所以不遍体也不能成立。末后这就下结论：
【是故应知。随所合处心则随有。无有是处。】
这道理讲不通。佛破他的是从无体、有体，有体里面又分为四种状况，一体、多体、遍体、不遍体，无论从哪一方面来讲都讲不通，都找不到随所合处心则随有这桩事实。这是第五段。再看下面第六段：
【阿难白佛言。世尊。我亦闻佛与文殊等诸法王子谈实相时。世尊亦言。心不在内。亦不在外。如我思惟。内无所见。外不相知。内无知故。在内不成。身心相知。在外非义。今相知故。复内无见。当在中间。】
这是他又想出一个所在，大概是在中间。这段还是引用佛平常所说的教法，这也是完全错解佛法的意思。佛说『心不在内，亦不在外』，他是显真心无相，无相则无在，这是说无相之实相，所以说心不在内，亦不在外。『实相』，在大乘经论里面我们常常看得到，尤其是《般若经》里面，它的目的就是要我们契入实相，所谓依文字起观照证实相。实相是大乘佛法里面终极的目标，佛与这些大菩萨们常说这个法门，经常是讨论这个道理。阿难也是听得很多，所以对于佛的言词记得很清楚，可是佛说法的意思他没有能够会通，在楞严会上错用了。『法王子』是对于菩萨的尊称，在佛法里面尊称佛陀为法王，对这些大菩萨们，我们就称他为法王子，意思就是说这些人有大根性，能够续佛慧命，弘法利生，有王子的意思在。佛谈这个实相，实在是显真心清净本然，离一切相，也是我们讲席里面常常说的意在言外。如果我们从名相里面去求，必定错解了意思，连亲近释迦牟尼佛那么多年的阿难尊者还会把意思错解，何况是我们生在距离释迦牟尼佛灭度三千年之后。照我们中国古老的计算法，今年是释迦牟尼佛灭度三千零七年，我们要是把佛经的意思错会，不奇怪。阿难尊者当时亲近释迦牟尼佛都把意思错会，何况我们在今天？由此可知，愿解如来真实义是谈何容易？很不简单的一桩事情。今天我们讲学佛，也实在有难处，佛法虽然好，确实不能以少善根福德因缘而能够成就，而有入处的。知道这一层，我们就要记住，我们要是想悟入大乘佛法，必须要从善根福德因缘修起。《大智度论》里面也讲得很清楚，没有不行，没法子趣入，少了也不行。大乘佛法对于善根福德因缘非常的重视，这是修菩萨行、学菩萨道必须具备的资粮，拿我们现在的话说，必具备的条件。
我们看阿难尊者底下这番话，他说『如我思惟』，这就以自己的意思在想象，想象前面这五番的答辩。『内无所见』，如果说心在我们身体里面，确实它无所见。『外不相知』，如果说心在外，心要在外，跟身就离开了，心不知身、身不知心，这样才对，可是事实上身心又相知，所以外不相知才是正确的。它现在相知，好像又不是在外。『内无知故，在内不成』，在里面不能成立。『身心相知，在外非义』，身心确实相知，说在外这也不合理；「义」就是理，就是义理。『今相知故』，现在确实是证明身心是相知，『复内无见』，可是在内，确实内里面没有见到。到底在哪个地方？他是很聪明，想出一个地方，『当在中间』。中间，范围太广泛，到底哪个是中间？佛就问：
【佛言。汝言中间。中必不迷。非无所在。今汝推中。中何为在。为复在处。为当在身。】
佛听了他这个话，反过来就问他，你所指的『中间』，当然这个中间的处所一定很清楚，你一定不会迷惑的。这个中你一定很清楚，而不是没有一个所在，决定这个中是有个所在。现在问你，你现在推想的中，「中」究竟在哪里？是在你的身，还是在一个处所？
【若在身者。在边非中。在中同内。】
你要说是在身，你的心在边上就不是在中；在中间，跟第一次讲的在内不是一样的道理吗？就不能成立。如果说在一个处所，不在身上，在一处，在个处所，处所里面讲中太难了。
【若在处者。为有所表。为无所表。无表同无。表则无定。何以故。】
在处所，就问他有所表跟没有所表。要说无所表示的话，根本就跟无一样；如果说有所表，有所表这个中不能成立。为什么不能成立？何以故？
【如人以表。表为中时。东看则西。南观成北。表体既混。心应杂乱。】
譬如我们台湾这个中，在台中这里也是中，我们台北人看它在南部，台南人看它在北部。这是讲什么？你有一个地方做一个标志，认为这个地方是中，都不能够成立。东面人看它在西，西面人看它在东，南面人看它在北，北面人看它在南，这个中就混乱了。心是精纯而不杂，哪有这么乱七八糟？这就说明有表、无表都不能成立。在身、在处都讲不通，你那个中在哪里？我们听听阿难的话：
【阿难言。我所说中。非此二种。】
这个说得很高明，不是佛讲的两种，或是在处、或是在身，不是这两种。不是这两种是什么？
【如世尊言。】
你看阿难说话很有技巧，引用释迦牟尼佛的话来说，不是我说的，是你老人家讲的：
【眼色为缘。生于眼识。眼有分别。色尘无知。识生其中。则为心在。】
很高明，他这是唯识听多了，心是什么？心是识。识在哪里？识在根尘当中。唯识里确实是有这样说法的，此地阿难所举的，举得很简略。我们知道佛在相宗里面所讲的，眼识九缘生，不是偶然的；耳识是八缘生，其余的或多或少，我们在这里不必细说。阿难尊者这几句话，『眼有分别，色尘无知，识生其中，则为心在』，这是他自己将佛所说的道理错会了意思。眼有分别，眼是属于内身，尘是属于外境，内外各有定相，识生在眼色之中，好像是清清楚楚，所以他说「则为心在」，心就是在根尘的中间，这是阿难错会了意思。为什么？眼有没有分别？眼没有分别。他这里说眼有分别，这是错误，因为前面佛刚刚讲过，门能知乎？门不能知。死人还有眼根，它不能见，可见得眼没有分别，眼是属于色法，不属于心法。我们把一切万法归纳为两大类，一个就是色法，一个是心法。色法里面所讲的，包括五根六尘，色法有十一种，六尘加上五根，意根是属于心法。讲十二处的时候，心法说一条，色法说十一条，色说得详细，心说得简略。心有分别，色不能分别，眼明明属于色法，它哪里会有分别？识又如何能够生在其中？根、尘、识这个三法，究竟作如何会？这是个重要问题。
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