诸位总要记住，真如本性遍一切法，迷的时候就叫识，真如迷了起不起作用？起作用。悟的时候就叫性，迷的时候就叫识，随眼根起作用就叫眼识，随耳根起作用就叫耳识。所谓是「元依一精明，分成六和合」，这个道理稍稍通达大乘教义的都应该要明了。我们讲唯识，画图那是无可奈何的要把识画在当中，不是真正中间，说实在话，画不出来！何况要讲到实相，色心不二，色从哪里来的？色从心变现出来；换句话说，它本来是一体，因为缘不一样，是两种不同的状况。好比是水，水在一般温度下它是液体，如果在零下这样一个环境里面它就结成冰，变成固体，相不一样，作用也不一样，但是冰就是水、水就是冰。性就是相、相就是性，但是它的相变了、样子变了，作用就不相同。性是灵明觉知，相变成一个无知之物，那个无知之物是从灵明觉知里头变现出来的，怎么变出来的？这是很大的学问。唯识经论里面就是说明这个道理，诸位要是把道理搞清楚，你就晓得宇宙人生从哪里来的，我们自己又从哪里来的，才真正搞清楚。不要说我们这一生究竟是一回什么事，整个的六道是一回什么事，整个的十法界又是一回什么事情，都清清楚楚、明明白白，这就叫佛菩萨，觉而不迷。阿难在楞严会上表演的这一套，跟我们凡夫的知见差不多，迷而不觉，听佛所说一切法，都执着在名相上，也就是常言所说的死在名相之下。阿难是读死书，也就是我们世间人所谓书呆子，没有开窍，把佛的话全都错会。就错论错，错也不能成立，底下经文就是用这个方法来破阿难尊者：
【佛言。汝心若在根尘之中。】
你那个心是在根尘之中，这就是不问事实真相，阿难是这么说，你以为是在根尘当中。佛这个辩论实在是巧妙极了，我们都不容易想得出来，佛是随口说出来。
【此之心体。为复兼二。为不兼二。】
这是讲这个心是在根尘的中间。我们举这两个麦克风做例子，一个好比是根，一个好比是尘，心在哪里？心在当中。阿难讲的中间就是这么个意思。佛就问他：你这个心在当中，心兼不兼它两个？这是第一个大前提，这个心包括这边，也包括那边，这是一种情形；另外一种情形，不兼，它在当中独立的，跟它不相干、跟它也不相干，这么两种情形，佛是举这两个大前提来问他。
【若兼二者。物体杂乱。物非体知。成敌两立。云何为中。】
如果说『兼二』，这个中没有，为什么说没有？心是有知的，根尘是无知的，心要是兼它们，物体都乱了。为什么说乱了？无知里头掺杂着有知，心本来是灵明觉知，根尘掺杂进去无知，心里头有一部分是无知，根尘里头又掺杂一部分知，『物体杂乱』，这是第一种情形，杂乱了，混成一团。我们事实不是如此，心之知跟根尘之无知是清清楚楚能够辨别，并不混杂，这条不能成立。不能成立，好，它还是兼两边，不混杂，不混杂就是底下这个相，『物非体知，成敌两立』，那没有中相，你说在两个中间，没有。为什么？它两个是无知，心是有知，有知跟无知是两立的，没有中，你找中相，了不可得。这个地方主要破他中的观念，没有中，这是讲兼二当中找不到中。不兼怎么样？不兼问题更大，我们晓得根与尘它是个物体，它是有形、有相的，不兼，我这个心在当中，与它不相干、与它也不相干。
【兼二不成。非知不知。即无体性。中何为相。】
怎么说『非知不知』？知是心，不知是物，心不知物，物也不知心。心没有达到物，当然就不知物；心要知物，心是达到物才能知物，心要没有达到，它怎么会知？你现在这个心不附带任何的物体，即无体性，我们讲眼根、外面色尘，心在这个当中，心在哪里？如果这个心兼我们的眼根这就有知，兼色尘就无知，两边都不兼，拿什么做心？这不是空空洞洞的吗？所以说『即无体性，中何为相』，根本就没有中，根本就无体相，哪里来的中？
【是故应知。当在中间。无有是处。】
这是从兼不能成立，不兼也不能成立，两边都兼不能成立，兼一边也不能成立。两边都兼是混乱的相，兼一边是对立的相。兼眼根有知，兼色尘无知，有知跟无知是对立；统统都不兼，那就是知与不知都说不上，根本就没有体性。所以说无论你从哪一方面来讲，中都找不到，哪里有中？中间在什么地方？这是相当不容易，六番的辩论。这个时候诸位要记住，佛还没有问阿难，心是什么样子？没问，只问他心在哪里。心在哪里？到底说的真心、妄心都不要问，真心也好、妄心也好，都找不到。真心也找不到，妄心也找不到，有没有？有，确有真心，也确有妄心。在哪里？找不到。给诸位说，这个问题非常大，关系太大，我们讲经题的时候给诸位说过，这是大乘佛法里头修行的最初方便，如果这个搞不清楚，我们依什么修行？这就是经题里面的如来密因。所以首先要把真相搞清楚，做为我们的本修因。真相是什么？说实在话，是宇宙人生的本体，大根大本。
由此可知，大乘佛法跟小乘确实不相同。小乘是依第六意识起修，第六识是迷，就是依什么？我们能够思惟想象的心，依这个心来修的，所以不能开悟、不能见性。路子没有走错，很正确，可以能够修证阿罗汉果，不能见性，那就是他的因地心错了。大乘佛法是以菩提心为因地心，菩提心里面的直心就是真心。七番破处，就是叫我们在这里面悟真心是什么，是叫我们在这里面觉悟的。如果我们真正发了菩提心，这七段经文一看就了然；假如我们在这七段经文里面还是看不出来、看不懂，我们纵然发菩提心，我们的菩提心是依第六意识发的，不是真正的菩提心，是名字菩提心，有名无实。我们就是修六度万行、修菩萨道，能不能成佛？能成，成个什么佛？藏教的佛。给诸位说，藏教佛也没有见性，为什么？因为我们所依的心是识心、是妄心，不是真心。由此可知，这关键太大太大！所以古人说开智慧的《楞严经》，是很有道理的。《楞严经》前面三卷半的文字就是辨别这个问题，真正是用许许多多的善巧方便，旁敲侧击叫我们去悟到真心是什么，真心究竟在哪里。果真悟得，用这个作本修因，才能够证得不生不灭的菩提涅槃之果，那跟小乘人就大大的不相同了。我们看最后这一段，第七段：
评论