『未全道力』，「道力」在此地当作定力讲。因为他不善学，记诵很多，自己没有开悟；换句话说，他没有定力、他没有智慧，遇到障碍他没有能力来解决，这就是未全道力。这是他后悔的地方，知道自己过去一向多闻，错了；换句话说，错用了心，这么多年来是错用了心，没有走上正路。说句老实话，背诵这种方法是根本智与后得智同时并进。参禅、念佛是专求根本智，根本智得到的时候再求后得智，而背诵经典是同时下手。所以学佛一定要有目标、要有方向，我们念佛，自己一定要晓得我为什么念佛？我念佛的目标何在？我参禅，我为什么参禅，我参禅有什么用处？如果连这个都不懂的话，正如同船在大海上没有方向、没有目的地，这是多么苦恼、多么危险的事情。念佛，佛在经里面给我们讲得清清楚楚，目的在一心不乱，参禅的目的在明心见性。我们现在听了念佛，念佛是什么用处？念佛往生西方极乐世界。去得了吗？去不了！为什么？一心不乱才有资格去西方极乐世界。并不是说念佛就可以生西方极乐世界，念佛要念到一心不乱才生西方极乐世界，所以念佛人的目标要定在一心不乱上。经里面给我们讲得很清楚，理一心不乱生实报庄严土，事一心不乱生方便有余土，功夫成一片生凡圣同居土，不是讲得清清楚楚吗？如果说念佛念得毫无成就，就可以往生，那叫妄语，那就是自欺欺人，曲解了经义。
换句话说，我们如果自己希望生到西方极乐世界，要生实报庄严土，那就一定要达到理一心。如果把方向定在凡圣同居土上，我们也要念到功夫成片，得以功夫成片为目标。如果我们还是以嫉妒心念佛、以贪心念佛、以瞋恨心念佛，给诸位说，这种念法，就是慈云灌顶法师所讲的，是念的三恶道的佛，念了之后将来要到恶道去。为什么？瞋恨心与地狱相应，贪心与饿鬼道相应，愚痴与畜生道相应。内有贪瞋痴，贪瞋痴是大障碍，它怎么能叫你得到一心？你不会得到一心。如果我们要得到一心，必须要把贪瞋痴慢统统断除，我们的心才清净，清净就是一心，这是我们念佛的目标，是我们的成绩。我们只是口头上念，心里完全不注重在这个方向、目标上，我们会有什么成就？阿难的福报大，释迦牟尼佛做他的后台，遇到障碍、困难的时候，佛会救他。我们遇到困难，谁来救我们？这是从这两句诸位想想，它里头含有多少意思在，两句话里会看的人，他多深刻的用心，真正是摄受一切众生、护念一切众生，就在这两句话里头。
下面是他请法，『殷勤启请』，诚诚恳恳、恭恭敬敬的求佛开导，求佛开导的是什么？就是下面他所要求的。『十方如来得成菩提』，这就是十方三世那些佛他们怎么成佛的，阿难现在要想知道这个理论，要想知道这个方法。十方诸佛他们成就的那套理论、那套方法，他也说不出一个名堂，底下勉强凑那么三句，『妙奢摩他、三摩、禅那』，奢摩他、三摩、禅那，是释迦牟尼佛平常教给他们修学的，这三种都是定的名称。这三个名词，在佛教大小乘经典里面都非常普遍，而它的定义没有一定，所以有许许多多的说法。在圆瑛法师《讲义》里头，他老人家很巧妙，他自己不说哪个对、哪个不对，把别人这个说法、那个说法统统抄在这里面，叫我们自己去看，叫我们自己去选择，他用的是这个方法，他没有给我们下断语。《讲义》里头有六、七种的讲法，总而言之一句话，都是修定。但是阿难在此地，他上面加了一个「妙」；换句话说，世尊教我们初学的人，这个奢摩他、三摩、禅那是普通的。诸佛所修的奢摩他、三摩大概是极妙的，就用这个妙字来拣别。佛所修的大概是妙奢摩他、三摩、禅那，我们所修的奢摩他、禅那是普通的、不妙的，这是阿难这么个意思。这三个名词我们简单的解释，用不着详细讲，详细讲讲十个钟点也讲不完，那样太耽误时间，我们只很简单给诸位介绍个轮廓。最重要的是下面这一句「最初方便」，最初方便从哪里下手，这个实在讲是太重要。
我们把这里头名词术语略略的说一说。「菩提」就是大觉，真正彻底了解宇宙人生的真相，这叫菩提。不但了解，是圆满的了解、正确的了解，没有一丝毫错误，这叫大觉、叫菩提。「得成菩提」，得成就这种大觉，真正是无所不知、无所不能，这是讲它的成果。在有成果之前，当然他有修因，他这成果是怎么得来的？下面这三个名词都是说修因。在本经里面，经题上就显示出阿难所提的问题。「妙奢摩他」，妙是贯下去的，妙三摩、妙禅那，这妙字是贯三个名词。这样说法也不能说他错，而佛的答覆在后面，佛的答覆说是「十方如来得成菩提所修的定叫首楞严定」。首楞严这个名称，阿难过去没有听到过，他不晓得，他所晓得的是这三个名词。如果我们拿个比喻来说，首楞严大定好像我们台湾省，而奢摩他好像是台北，三摩好像是台中，禅那好像是台南。诸位想一想这个关系，对这个意义多少能够体会到一些，合起来才是完整的大定，分开来可以说是大定的方便。
「奢摩他」偏重在止上，我们讲止观，拿这两个字来解释，偏重在止上，止里面有观，观里面有止，止就是定，观就是慧，虽然是同时修定又修慧，但是偏重在定上。「三摩」偏重在观上，就是偏重在慧上。所以这种修定的话，它是各有所偏。佛为什么教这些？这都是法门的纲领，八万四千法门的三大纲领，诸位要懂这个意思。这三大纲领无论运用在什么行门上都很恰当，譬如我们用在念佛上，如果我们念佛，我们的心是散乱，觉得很苦恼，我现在用这句佛号用意在哪里？专门来降伏我的散乱心，我求这个心能够寂静下来，我们用这句佛号目的就是在奢摩他上。这是对于对治散乱的，就是妄想心重的人用这个办法，不管哪个行门他偏重这上面，都是属于奢摩他这个大纲、这个体系的。另外有一种人他昏沉很重，就是精神提不起来，无论干什么事情，一干他就打瞌睡，对这种人佛教他修定的方法就偏重在三摩上。三摩是什么？是观，教你作观，把你的精神力量注重、集中起来，注意一个问题上，这叫观想。我们还拿这句佛号来做比喻，我们念佛的人多，假如我们念佛的时候会打瞌睡，这句佛号你注意，注意什么？注意这六个字，字字清楚，「南无阿弥陀佛」，一面念一面想着这个字，这就叫偏重在观上，这是三摩的方法。为什么？这个样子就能把精神提起来。
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