「具缚凡夫能带惑往生者，皆因弥陀此愿，临终圣众现前，慈悲摄受之大力」。这个我们得感恩，这是真的，一点都不假。一个凡夫烦恼一品也没断，带着迷惑颠倒、烦恼习气他能往生，为什麽？这不可能的事情，所以难信之法。皆因弥陀此愿，阿弥陀佛第二十愿，二十愿是带业往生，往生到极乐世界就作阿惟越致菩萨。这个阿惟越致，不退是三种不退，第一个位不退，第二个行不退，第三个念不退。位不退是小乘阿罗汉所证得的，行不退是大乘菩萨证得的（不再退堕小乘），念不退是法身菩萨证得的。从念不退就是一直向着究竟果觉上迈进，真正不可思议。用的功夫不多，成就不可思议，所以叫做难信之法。那些修八万四千法门的人，你跟他讲这个，他不能接受，哪有这种事情？是佛说的，他也许错解了，大概这是佛的权巧方便，哄哄这些愚痴众生而已，业障深重的，安慰安慰他，未必是真的。那些菩萨作如是念，错了，不知道这个法门的殊胜。所以我们要感恩佛菩萨，临终现前，慈悲摄受的大力。
如宋朝灵芝法师说的，「凡人临终，识神无主，善恶业种」，种是种子，善恶业的习气种子，「无不发现，或起恶念，或起邪见，或生繫恋，或发猖狂，恶相非一，皆名颠倒。」一般如果我们细心冷静观察，在医院裡面可以看到，一个人临走的那个样子，走的时候很安详，必定是断恶修善，积功累德，他才有这个相，心行不善的现的都是恶相。你看这个地方讲人临终，识神是第八识，第八识做不了主，阿赖耶识含藏的善恶种子都跑出来了。如果这个人平常是恶多善少，那恶的种子全跑出来了，善的种子没看到，必堕恶道。如果善恶种子同时都现前，那就不知道最后是哪一个种子引导他，如果是善种子，人天福报；不善的种子，三恶道去了。现在这个社会，这一切众生，男女老少，各行各业，我们现在在这个世间，从早到晚，我们反省一下，这一天当中从早到晚十几个小时，是善念多还是不善的念头多？这个不能不知道。如果不善的念头多，现在一口气不来，不善的念头就带我们到三恶道去了，很可怕，这不是小事。我们不想到三恶道，念念是善念，不善的念头不生、不起，这个好，为什麽要起不善念头？当然最好念头统统归到佛号，念头才起就把它转成阿弥陀佛，不让念头存在心上，心上只有阿弥陀佛，好！或起恶念，或起邪见，这都是堕三恶道的。或生繫恋，繫恋是什麽？对这个世间有贪恋，这裡头大概最多的是亲情，捨不得离开。这是为什麽印祖常常开示，念佛人临终，家亲眷属不要在身边，在身边照顾的最好都是莲友、同参道友，他们懂得。家亲眷属很容易引起他贪恋，难捨难分，好了，这就恶道去了，这很可怕。有猖狂，猖狂大概都是堕地狱，作恶太多了，恶习气统统在这个时候起现行。恶相非一，不是一种，很多，都叫做颠倒。
「可见凡夫业重，临终之际更多颠倒；复以四大苦逼，痛不可言」，这就是病痛。神识离开身体，当然我们还没有这个经验，但是佛在经上有个比喻说，我们的神识离开身体，那个痛苦就像生龟脱壳，举了这个比喻。乌龟，活的乌龟，把牠的壳扒下来，你想想看，多痛苦。我们神识离开身体就这样的，这是非常可怕的一桩事情。我们想躲避这一关，唯一的方法就是信愿持名。这要在日常生活当中天天干，准备好，我走的时候没有干扰。像海贤老和尚非常自在，说走就走，看到佛来接引就跟他走了，这个身体没有留恋，丢掉，不要了，这解脱！所以如果说是有病苦、有死苦，痛不可言，「何能正念持名？」这个时候最怕的，所以助念为什麽？怕临命终时痛苦，让你佛号提不起来、想不起来，光是顾着病痛这就坏了。这就需要助念，助念不是没有用，是管用。但是不需要助念当然最好，自己有把握。这个把握决定是阿弥陀佛来跟你约定好的，连几点几分几秒都不会错，会告诉你，你那个时候见到佛与大众来迎接，欢欢喜喜走了。这边世界忘掉了，绝不能想这边世界，一想，佛菩萨就不见了，六道轮迴就现前，你说这多可怕！所以，「不能持名，何得往生？」你念佛，把念佛都忘掉了，你就不能往生了。
「故知凡夫往生，非凭自力，全仗弥陀大愿加被，令不颠倒，始能往生也。」这个话说得一点都不错，我们要肯定自己是凡夫，不要以为自己功夫不错。自己真的功夫不错，常常见佛，但是那是真功夫。如果是假的，你就被妖魔鬼怪欺骗了，他会现佛的相来诱惑你、来引导你，那不是真的。你在那个时候不知道，你看到谁来接引？药师如来接引你了；你天天想地藏菩萨，地藏菩萨来接引你了，那都不是真的。你修淨土的，决定是西方三圣，本尊，不能是别的佛菩萨，别的佛菩萨是冒充的，要清楚。见到别的佛菩萨，还是念阿弥陀佛，不要理会，不能跟他去，要加紧念阿弥陀佛，求阿弥陀佛来接引。所以全仗弥陀大愿加被，令不颠倒，不颠倒是清清楚楚、明明白白，这才能往生。今天时间到了，我们就学习到此地。
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