「如《教行信证文类》」，这是日本淨宗祖师所着的，他说「信乐即是一心也，一心即是真实信心」，一是真，二就是妄，真，实实在在的信心，没有丝毫怀疑，「是故论主建言一心也」。「又《探玄记三》」，《华严经探玄记》，贤首国师的着作，这是解释《华严经》，《华严经》上说的，「一心者，心无异念。」没有其他念头，他就是一念阿弥陀佛，海贤老和尚给我们表演，九十二年一心专念阿弥陀佛，没有第二念。换句话说，什麽都不放在心上，心上只装阿弥陀佛，这个难得。又《止观》第四卷说，天台宗的，「一心者，修此法时，一心专志，心不馀缘（指心中不缘其他一切事物）。」念老举这麽多例子来告诉我们，心裡不能有妄想、不能有杂念，就是一句阿弥陀佛念到底。念本师释迦牟尼佛怎样？不需要，念这一句弥陀，把本师都包括在其中。前面说过，这一句阿弥陀佛的佛号是一切诸佛的通号。你想想这句佛号的意思，这是梵文「阿弥陀佛」，要把它翻成中国意思不是不能翻，很好翻，阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作觉，阿弥陀佛翻成中国意思是无量觉。哪一尊佛不是无量觉？都是！所以无量觉是一切诸佛的通号，念这一佛名，所有一切诸佛全念到了，一个都不漏，你怎麽不相信？还要依自己的妄想分别执着，那就错了。一即一切，一切即一，这个道理不能不知道。
「又一心有事理二种」，无馀念这是事一心不乱，入实相是理一心不乱，讲得好。海贤老和尚给我们表演的，事一心。他有没有入实相？有。从他谈话裡头，偶尔也露那麽一句、二句，诸位细细去听，裡头有一句话，他说：我什麽都知道，就是不能说。再跟《永思集》裡面的记载对照一下，他的师父给他剃头，那时他二十岁，剃头之后，只教他一句南无阿弥陀佛，嘱咐他一直念下去。后面还有附带的话，明白了不能乱说，不能说。这什麽意思？明白了是什麽意思？明白就是大彻大悟，大彻大悟什麽都知道，什麽都知道怎麽样？不能说，不能乱说，不能说。他依教奉行，他真的不说。所以确确实实他明心见性，他念到理一心不乱，那就是入实相。我从旁边观察，淨土念佛的功夫，这三等，第一个功夫成片，功夫成片就取得往生的把握，你只要不退心，你决定往生。往生生哪裡？生同居淨土，凡圣同居土。极乐世界凡圣同居土只有两道，人天两道，释迦牟尼佛的有六道，极乐世界只有两道，人天，没有修罗、没有地狱、没有饿鬼、没有畜生，它只有两道，功夫成片就能生。念到事一心不乱，刚才讲了，心裡只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什麽念头都没有，事一心不乱，生方便有馀土。念到理一心不乱，就是大彻大悟、明心见性，生实报庄严土。不一样。开悟难，不容易，但是功夫成片、事一心不乱，我们都可以争取到，只要真干。在这个地方的努力，往生之后，你就感觉到非常值得，因为在极乐世界从同居土提升到方便土也要相当长的时间。这个地方修行比极乐世界来得快，极乐世界没有障缘，提升缓慢；这个地方障缘很多，所以提升很快。在这裡修行禁得起考验，所以成就快、成就高，跟极乐世界不一样。所以真正会修行的人，此界他方都好，但是决定要这一生往生淨土，这个信心要强烈，不能没有，我决定得生，有这样强烈。
我们再看下文，「今一心念我实兼事理」，这个是阿弥陀佛自己说的，一心念他的名号，这裡头有事有理。理、事，我们不要去争，不要去打妄想，先从事一心，然后自自然然证理一心，这就对了，循序渐进，这是个过程。一定要以理一心为标准，为什麽？得事一心之后，心清淨，清淨心得到了，平等心没得到。你看经题上「清淨、平等、觉」，三个阶段，理一心是平等心。在日常生活当中，处事待人接物要用平等心，大公无私下手。记住这麽一个原则，对待一切人事物大公无私。如果有时候忘记了，你就把六祖大师开悟的时候末后那句话提起，「何期自性，能生万法」。万法是自性生的，自性是一个，万法是无量无边，无量无边之法都是同一个自性生的，你慢慢会产生一体的概念，这个好。众生跟我是一体，我爱我的身，我就爱他的身，是一不是二，这个好！帮助我们观想，帮助我们菩提心修得圆满。不至于这个我喜欢、那个我讨厌，这就不好，这就是分别执着，分别执着是妄想心，是末那识、第六意识，不是真心。这个要注意到，慢慢向上提升。
底下说，「现世淨业学人」，这是现在世间，「但深信切愿称念名号，即是一心念我」。我们从哪裡开始？从这开始，深信有极乐世界、有阿弥陀佛，对这个决定不怀疑。切愿，切是恳切，我就这麽一个愿望，愿生淨土，我愿意往生到极乐世界，亲近阿弥陀佛，跟他老人家学习，我就是为了深信切愿，所以才念佛名号。称念名号，念出声音行，不念出声音也行。海贤老和尚给我们表演，他默念的时间多，有时候金刚持，金刚持是口动，没有声音，但是多半时间他还是默念，口也没动，心裡佛号没间断，这决定得生。
「如善导大师曰：一心专念弥陀名号。行住坐卧，不问时节久近」，念的时间久还是现前，「念念不捨。是即一心念佛」，这个重要，「盖从事入理，且事中举体是理。」所以事一心慢慢修自然就契入理一心，不要着急，不要分别，一切让它自然成就，自然比什麽都好，自然是最完美的。如果我们急躁，还要赶快，还怎麽没有得理一心？这样子把一心不乱就破坏了。为什麽？你杂念进去了，一心不乱是裡头没有杂念。所以我们要学从事入理，从功夫成片入进去，一切都是自然的。事裡头举体是理，这是真的，事是现象，理是理体。常寂光是理，光中化佛无数亿。六祖所说的能生万法，能生万法是事，那个能生是体。事有生灭，体没有生灭。不生不灭跟能生万法是一不是二，这个事实真相要明瞭，不要忘掉。境界有的时候跑了，用这个经文念几句，观想，就又回来了，就恢复了。事中有理，理中有事，理事是一，理事不二，这完全是属于境界。
我们看念老以下的注解，「以上第十九愿是因，第二十愿则是其果」。第十九愿是念佛，第二十愿是往生，往生是果，因为往生作阿惟越致菩萨，这是果。「若人如第十九愿发心念佛，则临寿终时弥陀与极乐世界诸菩萨等众，前来接引，现其人前，经须臾间」，须臾间是很短的时间，「据《大集经》即今之四十八分钟」，四十八分，很长的时间，这古人有经论做依据的，四十八分，不到一个小时，「彼人即往生极乐淨土，作阿惟越致菩萨。（以上是为第二十临终接引愿）」。所以有因有果，一向专念是因，往生极乐是果。我们看念老的注子，「深显果教他力不可思议之方便妙用」。因果同时，其他八万四千法门修因证果，是像我们这植物一样，开花结果，淨土法门不是的，因果同时。所以它用莲花表法，莲花是因果同时，有花，花裡头就有莲蓬，莲蓬裡头就看到莲子，慢慢花圆满了，全开了，莲子成熟了，用这个来做比喻。所以淨宗也称莲宗，用莲花做比喻。这个裡头果教他力，不是靠自己，完全靠佛力加持，这是他力，不可思议，我们无法想像，方便妙用达到究竟圆满。
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