「现一一形」，无量无边的身形。诸位还要记住一点，千万不要误会观世音菩萨是个女的、穿着白色衣服的，你就认定了；人家画的白衣观音像你看了，认定那才是观音菩萨，要不是那个像就都不是，那你就搞错了。那不能叫一一形，只能现一形、只有一个样子，怎么能叫一一形、怎么能叫多形？古人画观世音菩萨像，画五百种相，男女老幼，有做国王的、有做大臣的、也有做乞丐的，有相貌很好看的、也有相貌很难看的，那是真的。你从什么地方能认得观音菩萨？观音菩萨就站在你面前，你也不认得。现这个身形是形的利益，叫你看见，眼根看见菩萨，你有所感受、你有所领悟，得这个利益。
『诵咒』是音声，诸位说「咒，咒语」，你要是把这个咒单单看成咒语，那就又错了。这个咒怎么讲法？咒叫做总持，总一切法、持一切义；换句话说，这个语言叫你一听会开悟。说这句话，这句话的意思很多，能够触类旁通，境界广大、义理甚深，这就叫咒。三藏十二部经典全都是咒，诸位要懂这个意思，这才是咒力不可思议。哪一部经不是总一切法、持一切义？无论是大乘经、小乘经，诸佛菩萨、历代祖师大德给我们所说的，统统都可以叫做咒，所以这个地方的咒是广义，不是狭义的。如果你弄错了，只是对于鬼神的言语那叫咒，对你说的言语就不叫咒？再说得明白一点，凡是有启发性的言语都叫咒，就是这个言语给你有启示的，你听懂了就觉悟，晓得这里头有意思；你听不懂，听不懂算了，也不勉强你。如果佛是真有言说，为什么佛在《金刚经》里又否定，说他没有说一个字，谁要是说佛说法叫谤佛？像这些地方，我们总得要去多想想，句句都有启发性的，叫我们去体会、去领悟宇宙人生的真相，真实的大道理。
『其形其咒，能以无畏施诸众生』，「其形」就是现身，以身形来帮助他；说咒，这是以语言来教导他，都是教他离苦得乐，目的都是如此，都是教他破迷开悟。觉悟了就没有恐怖，迷惑颠倒的时候才有恐怖，譬如众生都怕死，众生都怕飢饿、都怕冻着、怕名闻利养失去，都怕这些。为什么？因为你迷、你不晓得。如果你要是真正觉悟，道理真明白，一饮一啄莫非前定，真晓得了，你不怕飢饿、也不怕冻着、不怕失去名闻利养。为什么？晓得这是命里注定的，有的决定有，谁都拿不去；没有的，动什么歪脑筋也求不到。你所求得来的是你命里有的，这不叫冤枉求的吗？明白生死这个道理了，根本没有生死，只是业报有报尽的时候，并没有生死！这一个业报尽了，继续底下一个业报又现前。身有生灭，你自己是不生不灭，对于死亡也不恐怖，真正离开了。贪生怕死的人，死很危险，为什么？他有恐惧，他迷惑颠倒、手忙脚乱，往往会误入歧途，堕到恶道去。如果他不怕死，他对于生死根本无所谓，他一点也不慌不忙、不惊不怖，给诸位说，这样的人他的来生决定生到好地方，为什么？他可以自由选择，他不乱。这就叫一个是有智慧，一个是迷惑颠倒。观世音菩萨现形说法，说咒就是说法，「诵一一咒」就是说法，是以法布施给一切众生，所以说「能以无畏施诸众生」，施就是布施。三种布施里面不说财布施、不说法布施，特别说无畏布施，因为无畏布施里面包括财布施与法布施。你们想想，法布施里不包括财与无畏，财布施里头不能包括法与无畏，唯有无畏布施里头包括财法两种布施。
底下这一句，『是故十方微尘国土』，观世音菩萨大慈大悲尽虚空遍法界无处不现身，所以他教学经历的范围是「十方微尘国土」。这个国土是佛的国土，就是大千世界，有多少？微尘数的三千大千世界。不但我们娑婆世界众生，尊称他老人家为『施无畏者』，布施我们无畏者；十方微尘国土一切众生，都称他为「施无畏者」。他这个称号是名实相符，为什么？的确是施与众生无畏者，名符其实，我们世间话所谓是实至名归。菩萨这个名是这么得来的，不是别人恭维的，也不是他自己标榜的，他确实是这个事情做到、做圆满了，大家这样称他，这是我们称他为救苦救难，意思就在此地。今天就讲到这里。
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