「词义宛然，喻陈惟远」，这一句是总结，结这部经的意思非常之幽深。我们这部经是採取罗什大师翻译的，七卷二十八品，三周开示，全经有九次的比喻，所以这个地方是有喻陈惟远。
底下一段是讚歎较量，祈愿之意，「自非大哀旷济，拔滞溺之沉流，一极悲心，拯昏迷之失性」。这几句是讚佛的慈悲。哀是哀怜，就是怜悯众生的意思，旷济是慈航普度之意，佛对众生怜悯慈悲之济。拔滞溺之沉流，这个滞溺沉流就是讲的六道轮迴，我们沉溺在苦海，求出无期。一极悲心，悲心到了极处，一极，这是讚佛的大慈大悲。拯昏迷之失性，失是迷失了本性，拯是讲拯救。
「自汉至唐六百馀载，总历群籍四千馀轴，受持盛者无出此经」。诸位要记住，这个序是唐朝道宣大师作的，从汉到唐这六百多年，这是佛法到中国有六百多年，到道宣大师在世的时候。从印度流传到中国来的经典数量相当之多，已经翻成中文的就有四千多卷。现在我们晓得，现在汉文的经典，以《大正藏》正篇所收集的就九千零六卷，续篇不算，续篇多半是注解之类的，《大正藏》的正篇是经多，注解不多。注解最丰富的是《卍续藏》，那是以注解丰富而闻名的。这是当时有四千多卷经，这四千多卷经裡面，就是受持最胜的，流通最广泛的，无出此经。刚才讲了这是天台大师的弘扬。
「将非机教相扣，并智胜之遗尘，闻而深敬，俱威王之馀勣」。这几句是讚歎众生的机缘也相当之深。这一部经之流通，提倡的人固然很重要，但是有那麽多人肯接受，可见得这个经与大家有缘。如果没有缘分，虽然有提倡的人，接受的人也不多。譬如说我们中国，以这个八大宗来说，带上小乘成实、俱舍两宗一共是十宗。这十宗到今天，有的还有点迹象，有的根本就没有了。譬如说三论，在当年的时候也是大力的提倡，今天有几个人学三论？唯识，玄奘、窥基的弘传之盛还得了吗？今天学唯识的也不多。成实跟俱舍现在只有名字，根本就见不到了。可见得虽有大德、大善知识提倡，还是要与众生有缘。这部经能够流通，能够广泛为大家受持，是众生与这部经在过去世中就有很深的因缘。所以说机教相扣，机是指众生的机宜，教就是指这部经，众生与这部经有因缘的。这个统都是讲到大通智胜如来，那个时候的因缘源远流长。所以说是闻而生敬，听了这部经大家心裡都能生一个敬意。后面这句是俱威王之馀勣，威王是指威音王佛，就是经中所说「二万亿威音王佛俱说此经」。过去诸佛讲得多，大家听这个经也听得多，听了虽然不懂，过去有这个缘分，现在一遇到了还是能生欢喜心，虽然不懂，他也欢喜，这就是缘分之深。
底下一段是讲作者叙说他自己作序的意思，「辄于经首，序而综之，庶得早淨六根，仰慈尊之嘉会，速成四德，趣乐土之玄猷」。在这一节文裡面，我们能看出道宣大师，他是律宗的祖师，南山律祖，那我们也能看出他的意思，他虽然是一生弘扬戒律，为律宗的祖师，你看他最后的归宿还是求西方极乐世界，这个经文很明白的表现在此地。不但说他求生西方，就是法华宗的祖师智者大师也是求生西方极乐世界，诸位在《淨土圣贤录》裡头可以看到他，这是我们特别要注意的一点。他序经、讚经，帮助弘扬这部经典，以这个功德迴向，希望自己早淨六根，得一心不乱。速成四德，四德是指常乐我淨，这是如来果地上的四德。三身各具四德，法身、报身、应化身，或者说三德也各俱四德，就是法身、般若、解脱，法身有四淨德，般若也有四淨德，解脱也有四淨德。乐土就是指的西方极乐世界，这部经与西方极乐世界阿弥陀佛关係非常密切，这是诸位要注意到的。在本经序分菩萨众裡面，一开头所列的观世音菩萨、大势至菩萨，而在「普门品」这品经裡面，经文并不完全，后来吕碧城女居士，民国初年很有名的，她从梵文经典裡面，《法华经．观世音普门品》这章，有漏掉的地方她发现了，好像有几首偈子，不太多就是，漏掉的不太多，这几首偈子就清清楚楚的指归西方极乐世界。所以我们也可以把这部经当作淨土经典来读。
末后说「弘讚莫穷」，这就是弘扬讚歎不尽，「永贻诸后云尔」。到此地也是正如同大师的话一样，永贻句就是永远利益十方三世无穷无尽之意。到这裡我们把大师的序文介绍完，下次我们就入到经文。
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