经论辑要：金刚经讲义节要述记（189）
１７.体会一念心性，与诸众生本是一体，且体本空寂。然后感应神速，成就自易。
‘体会一念心性，与诸众生本是一体，且体本空寂。然后感应神速，成就自易。’此段文说明如何求得三宝加持，如何得到诸佛护念，如何得到诸天善神拥护。前面一段所说的是靠自力，自己肯用功、肯努力、肯断恶修善、肯转烦恼为菩提，一定得到佛菩萨加持。然而每个人得佛菩萨加持的状况不一样。明显的加持、显著的保佑，我们亦能求得，求感应道交。众生有感、三宝就有应。何以会感应道交，道理就是我们自己这“一念心性”。
简言之，“一念心性”即是“真心离念”。真诚心、清净心、平等心、慈悲心，即是“一念心性”。真诚、清净、平等、慈悲，虽说四个，实则是一个。我们的真心就是“真诚、清净、平等、慈悲”，是故在日常生活中，处世待人接物要培养真心、培养真诚，别人真不真诚，根本不要理会，不要分别执着。我对人、对事、对物是不是真诚，反问自己。别人诚不诚，与我不相干，要紧的是自己。有些人听了佛法之后问：“法师，人家明明欺骗我，我还要诚心诚意对他，我不变成傻瓜了？”我们若不甘心、不情愿，他骗我们，我们也骗他，报复的心强烈。难道他下地狱，我们也跟着去，那才是真正的傻瓜！
理与事都要搞清楚。他们用的是虚妄心，欺骗众生，搞三途；我们今天要成佛，成菩萨。佛菩萨是用“真心”成就的。《金刚经》教我们“而生其心”，生成佛之心。真心与一切众生是一体的，与六道众生，与阿鼻地狱众生也是一体。众生何以搞轮回，何以有三途？迷！迷失了自性，即是迷失了“一念心性”。“一念”是“真”；“二念”即是“妄”。有“我、人”就是二念，有“自、他”亦是二念。二念非“心性”、非“真心”，非“本性”。大乘经上常说，“真心离念”，真心没有妄念。
《六祖坛经》中，六祖在广东，即现在的光孝寺，遇到印宗讲《涅槃经》。外面的幡被风吹动，有人在争论到底是“风动”，还是“幡动”。他看到两边争论不休，就打个岔，“不是风动，也不是幡动，仁者心动”。此话被印宗听到了，印宗知道这不是平常人，请他上座。再问他的来历，知道他是在黄梅得法的六祖，对他非常尊敬，向他请教，“你在黄梅时，五祖对于禅定、解脱怎么讲法？”能大师说，“禅定、解脱是二法，二法不是佛法”。落到“二”即不是“一念心性”。“一念心性”中没有这些妄念。禅定、解脱、菩提、涅槃，五祖常常讲，能大师会听。如何方是“会听”？离名字相、离言说相，会归自性而已。
常言说得好，会听的人闻法，消归自性。理与事都明白，回到自性，都融成清净平等。起作用时就是后得智，无量的差别智；不起作用时，完全融在心里，一片清净平等。那么多人听讲，只有惠能大师一个人听进去，消归自性。别人听的都落在意识里，都在虚妄分别。印宗还想听听五祖忍和尚怎样讲解脱、怎样讲禅定，可见他的分别执着没有舍离。六祖回答他，则是融成一片，完全融到自性里，境界完全不一样。高下清清楚楚、明明白白。
从心性上说，佛与众生是一体，“体本空寂”，性体里一法不立。惠能大师说，“本来无一物”，就是“寂”与“空”。“寂”是寂静，如如不动之意。“本来无一物”、“如如不动”，此心尽虚空遍法界，没有一点障碍。是故，上与诸佛是一体，下与六道众生亦是一体。
“然后感应神速”。感应之快，不可思议！凡夫学佛，现代中国、外国，绝大多数人天天拜佛、供佛，求佛菩萨保佑，求感应。何以求都没求到，原因是违背求感应的理论与方法。感应的理是“一念心性”，与一切众生本来是一体，即是“理”。感应的方法是心要“空寂”，才能得感应。心不空，心不寂，那来的感应？我们心不空亦不寂，妄念很多，烦恼很重。若忽然有感应，这不是佛，而是妖魔鬼怪。感应一来，你一欢喜，上了当，一生就被魔王控制住了。
《楞严经》末后，佛为我们讲五十种阴魔。过去只是从经上听说而已，事实上很少见。现在这五十种阴魔，你冷静观察，几乎真的都出现在社会的每个角落。佛很慈悲，教我们如何避免。佛教导我们一个原则，境界现前，根本不要理会，就什么事也没有，见如不见。境界现前，现佛也好，现菩萨也好，我们记住《金刚经》上两句话“凡所有相，皆是虚妄”，不生欢喜心，也不生排斥心。你现你的，与我毫不相干，就没事了。那个相不久就消失，以后就不会再见到了。最怕境界相一现前，就生欢喜心，自认修行有功夫，你们不如我，我看到佛、看到莲花，你们都没看到。诸如此类，那就完了！
我们如果心清净、心空寂，佛菩萨示现在面前，证明所证得的境界是真实不虚，所修行的完全如法，佛菩萨偶尔展现此境界让人看见。如净宗初祖远公大师，他在生时三次见到西方极乐世界，从未对人提及此事。他并不炫耀自己，亦不夸张，还是老实念佛，临终往生那天才说出，西方极乐世界又现前了，他告诉大家，“我要走了，这个境界，过去我已经看过三次了”。
诸位同修也有念佛念得很不错的，念了几千遍《无量寿经》，没有见到境界，常来问我，“法师，是不是我们念得不灵，何以别人都有境界，我没有？”我常说，“恭喜你，你很好。有，就不得了了！”何以佛不现境界给我们看，因为我们功夫不到家，没有定力，佛一现境界，就发狂，自以为不得了，功夫就完了。若有远公大师的定力，佛一定现境界给我们看。现在我们定力不够，小小一点境界就疑神疑鬼，到外面夸耀自己很了不起。佛菩萨大慈大悲，不害人。由此可知，诸佛菩萨现相与不现相都是大慈大悲。现相是大慈大悲，不现相亦是大慈大悲，心不清净，看到一些异相，不是好事情。此是总原则、总纲领。佛在《楞严》上一再嘱咐我们，“见如不见，不作圣解，就是好境界”。
>>续载中……
（《金刚经讲义节要述记》讲于1995.5新加坡佛教居士林及美国，“华藏讲记组”恭敬整理。）
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