止心一处曰止，止是心地清净，没有妄念，这叫止。止于一处，任何一处都是禅定，只要你真正集中在一处。我们的意念像光一样，你看光遍照，我们这盏灯光，你看到不稀奇，这灯光，你看光散到十方，全都照到了。如果把这个光集中在一点，那就变成激光、变成雷射了，钢板都能够穿破。它散的时候，一张纸隔着，它都没有办法透过。你把它集中在一点，那个力量有多大。我们看太阳光，这用放大镜可以聚光，你把它焦距校正，下面木柴都可以能够燃烧，再集中的时候，集中成激光的时候，我们肉眼看不见，钢板可以穿破，穿透，「制心一处，无事不办」。我们智慧集中在一处的时候，你就能看到宇宙的根源，它到底是什么你就看得清清楚楚。所以佛家的修行没有别的，就是把这个意念集中在一点。净土宗是禅那，净土宗就把这个心集中在阿弥陀佛这个佛号上，你就成功了，你就得定，你智慧就开了。可是问题，念佛的人他不会修，心还是散乱的，还是胡思乱想，所以这一句佛号不起作用。果然能够说制心一处，真的心里只有阿弥陀佛，阿弥陀佛之外什么都没有，它起什么作用？你就能看到极乐世界，你就能看到阿弥陀佛，这么大的作用！我们要把意念聚集，聚集在最小的一点，这叫禅定。
下面这四句话，「绝名相」，名是名词术语，相是现象。我们常讲的，整个宇宙把它归纳不外乎三种现象，第一种自然现象，第二种精神现象，第三种物质现象，这叫相。现相没有名字，我们为了称呼方便起见给它起个名字，所以名是假名。老子说得很好，「道可道，非常道，名可名，非常名」，这个意思跟佛家讲的异曲同工。名，你了解它，从名里面你体会到它的义理就行了，不要执著名相，名词不要执著，假的不是真的。相是现象，五根能接触得到，眼可以看得到，耳可以听得到，乃至于我心可以想得到，这叫六根，它可以攀缘得到的，这叫相。现在你要制心一处，要把这一切名、一切相放下，绝就是放下，你不能有这个东西。这是学佛人不能不知道的，你能不能成就，这关系太大了。如果心里还有这些拉拉杂杂东西，你就不能成就。佛法最后的目标是回归自性。中国传统学术跟这个差不多，《三字经》上所讲的「人之初，性本善」，孔子说「人性本善」，这个善不是善恶的善，这个善是形容词、是赞叹词，赞叹它圆满，赞叹它真实，赞叹它完美，没有丝毫欠缺，是这个意思。所以佛家的教育，教你回归本善。回归本善就称你作佛，回归本善还没有达到圆满，称你作菩萨，菩萨回头了。所以一切名相不要执著。
底下一句，「离烦恼」，烦恼是什么？七情五欲，这是什么？精神现象，第一句是物质现象，不要执著物质，第二句不要执著精神，精神、烦恼是什么？七情五欲，喜怒哀乐爱恶欲，五欲是财色名食睡，假的不是真的。外面的现象能把你这些烦恼引发出来，那你很痛苦，你心地不清净。所以一定要晓得离，离就是放下，觉也是放下，放下物质现象，放下精神现象，然后真相就现前，「不生不灭，住于常寂」。你们想想，生灭是什么？分别、执著是生灭。佛说得很好，精神现象跟物质现象都是从念头起来的，这科学家发现了，这个发现非常了不起。念头，前念灭了后念就生，念头不灭。这个生灭速度，我们所能够知道的，所能够体会得到的、感觉得到的，是一秒钟的几分之几，念头才生就灭了，那个微细的念头我们怎么会知道？一秒钟有一千六百兆的生灭，万亿为兆，一千六百兆的生灭，没有法子想像，这叫不可思议。也就是讲，一个单独生灭的这一念，是一秒钟的一千六百兆分之一，一千六百兆个生灭才合成一秒钟，我们怎么会知道？科学家能不能计算得出来？我觉得很难。科学家只发现它的速度太快，说快速累积连续产生的幻相，这他们说的。
不生不灭这是真的，唐朝禅宗六祖惠能大师明心见性就是这个境界。见性是什么样子？他说出来了，「何期自性，本自清净」，何期自性，用现在的话说，没有想到，真性本来是清净。现在有没有染污？没有，永远不会染污，染污的是阿赖耶，妄心。妄心有染污，真心没有染污，只是我们一般人有真心不认识它，不会用，全用的是妄心，用的是假的，我们中国人讲虚情假意，佛法里面讲三心二意。诸位要知道，三心二意是佛说的，三心就阿赖耶、末那、意识，这叫三心；二意就是意根、意识，意根就是末那，这是妄的不是真的。所以中国人也很了不起，古代中国人讲虚情假意，跟佛讲的三心二意很接近很接近，你能说这些古人没智慧吗？没智慧怎么说得出？中国这些老祖宗不在佛之下，只是中国人叫圣人，印度人叫佛菩萨，佛菩萨跟圣人是一个意思。中国圣人就是印度人讲的佛，中国人讲贤人就是印度人讲的菩萨。
我们佩服古人，古人的修学，这么深的东西，这样微妙的东西，他怎么能信、怎么能理解？这不是简单的事情。我们今天能信、能理解，说老实话，科学帮了很大的忙，科学跟哲学帮了很大的忙。没有这个基础，我们没法子相信，特别我们要感激近代的科学技术，仪器不断的在更新，日新月异。宏观宇宙，他们说得很好，科学家做出的报告，根据他们的探测，宇宙的边际、边缘，发现到一个什么结论？能够观察到的宇宙实际上只是宇宙的百分之十，另外百分之九十的宇宙不见了。他这个报告我们听到很欢喜，我们了解那百分之九十到哪里去了，我们知道。我们怎么知道？佛经上说的，回归自性。回归自性你就探测不到了，为什么？自性里头没有现象，没有物质现象，没有精神现象，也没有自然现象，你怎么探测？所以我们知道那百分之九十到哪去了，他们是个谜。所以科学家要学了大乘佛法，那不得了，如虎添翼。微观能看到阿赖耶，能看到最小的物质现象，光子、微中子，看到这么小的。但是佛在经上说，这个小的现象里面它有宇宙，这科学家没有发现，那个宇宙跟外面大的宇宙没有两样，大小没有了，就是对立没有了，先后没有了。先后没有了，时间没有了；大小没有的时候，空间没有了。科学也知道，空间跟时间不是真的。佛讲得透彻！小中有大，极小的物质里头有大宇宙，也就是整个宇宙的信息现象统统在这个小点里头。那小宇宙里头还有微尘，微尘里头还有宇宙，重重无尽，这是性德。像这么样深的意思，科学家现在没有听说他说出来，这个只有大乘经上有。
「如是三昧，故云深也」，所以这是甚深，止行深也。所以学佛必须要明白，我们学的是什么，我们得到的是什么。经题上讲的清净平等觉，这是我们修行的目标。这三句话理事浅深不一样，最浅的是清净心，你要是得到清净心，智慧就开了。得到清净心的人称为阿罗汉，得到平等心的人称为菩萨，大彻大悟，那是觉，那称之为佛。所以它是佛教里面三个学位的名称，佛是最高的学位，佛陀相当于现在学校的博士学位；菩萨是第二个，硕士学位；阿罗汉是第三个，学士学位。要一个等级一个等级向上提升。达到的水平，那就是清净平等觉。学佛学的是这桩事情，想达到的也是这桩事情。
「由于常行中道，住一切如化之妙观」，真正学佛的人，现在没有了。中道是什么？二边都不著。有是物质境界，空是精神境界，二边都不著。二边都不著，这怎么个行法？前面有教我们的原则，「庄严众行，轨范具足」。贤首国师在《还源观》上告诉我们的四德，随缘妙用、威仪有则，那就是常行中道。要随顺众生，恒顺众生，随喜功德。妙是什么？妙是心地清净，一尘不染，这个叫妙。凡夫不妙，他生烦恼，他六根接触外面境界，他会生起喜怒哀乐爱恶欲，他生七情五欲，他生贪瞋痴慢的烦恼，他生烦恼。菩萨不生烦恼，菩萨生智慧，智慧就是此地讲的妙观，一切如化，也就是万法皆空。他知道它是刹那生灭，他知道所有现象，包括自己身体，不可得，都在刹那生灭。缘聚，这个相有；缘散，相就没有了。纵然缘聚，也不是真的，所以他不执著。不执著你就得自在，你就快乐，执著就生烦恼。威仪有则，这叫妙观。
评论