「大悲心」，这个大是清淨平等，无缘大慈，同体大悲，没有条件的，这个称为大。这个大我们现在怎麽学也学不来，你怎麽学也没办法，为什麽？你有妄想执着，你想大也没办法，被我们的妄想执着限制住了，变成你有慈悲心，但是范围很小。为什麽很小？因为不知道一切众生跟自己是一体的。为什麽不知道一切众生跟自己是一体？因为有执着。执着，在《金刚经》讲就是「我相、人相、众生相、寿者相」，你有这四相，你执着这四相。有我就有人、就有对立，有人就有众生，有众生就有寿者，四相从我相发展出来。那你有这四相在，你当然没办法去平等了，有界限了，有分别、有执着，这就不能平等。菩萨没有四相，不但没有四相，连像《金刚经》后面讲那四见也没有了，真平等了。所以大悲心是我们本来自性的性德，这个也不是学来的，你只要把障碍去掉，它自然就是这样，你有这些障碍在那就现不出来。所以无碍就是没有四相，也没有四见，他就无碍了。我们凡夫处处有障碍。
「陀罗尼」，陀罗尼是印度话，翻成中文是总持的意思，是总一切法，持一切义，叫陀罗尼。这个陀罗尼，它讲出来有八十四句的咒语，讲了八十四句。但是这一部经，我们修淨土的人看，会看出它的门道。如果你年纪大了，这个咒背不起来，就念一句南无阿弥陀佛，那就是总持了。因为这个经有讲，你要念咒之前先念十句南无阿弥陀佛。它就告诉你，它这句佛号是最简单、最方便、最究竟、最圆满的一个总持法门。但是为什麽还叫我们念大悲咒？不是直接念阿弥陀佛就好了吗？诸佛菩萨都有善巧方便，因为众生有很多分别执着，很多怀疑，很多疑问。因此《弥陀经》佛给我们讲得很清楚，念佛这个法门是叫难信之法，很难信。但是行很容易，就念一句南无阿弥陀佛，这个很简单，最简单的。
那最简单的怎麽样？难信，因为你念的当中你有夹杂怀疑，半信半疑。因为难信，佛才要讲那麽多经，是因为我们众生有怀疑。贪瞋痴慢疑这个根本烦恼，疑也是一个根本烦恼，有怀疑，有怀疑就很难生起信心。所以教念一句佛号，往往念得是心不甘、情不愿的，念念念，又要打妄想了，又要想这个、想那个。如果再加上遇到很多问题，要怎麽办？他的心没有办法踏实的来念这句佛号，所以念得不灵。不灵，那换一个咒！如果这个咒你能够老实念，那就灵了。关键在这裡，不管你念哪一部经，念哪一个咒。另外还有跟众生有缘的，跟他的根器，跟他的缘分，他对哪一部经，或者过去生有修过的，他比较有兴趣的，那个对他来讲就特别有效果，那每一个人不一样。大悲咒可以说我们众生很普遍的喜欢。佛菩萨恆顺众生，随喜功德。你看我们淨宗十三祖，他也是念大悲咒跟大家结缘。有急难，佛在《无量寿经》也劝我们念观音菩萨圣号，这个是一个善巧方便，一个补助。
不管什麽法门，修到最后都是同样一个目标，都是要回归自性，达到明心见性，见性成佛，这是目标都是一致的。但是方法那很多，那根器不一样，众生的根器不一样，佛有很多方便法门来接引。像基金会简丰文居士，你叫他念佛，他就是不肯念。每一次，以前我会跟他吵得面红耳赤，现在我不会吵了，现在我知道这个不能勉强，各人的因缘，各人根器不一样。他喜欢参禅，他对禅有兴趣。那对禅有兴趣，行不行？行。佛还是依照你的兴趣、你喜欢的法门来帮助你达到明心见性。一旦达到明心见性，那你所有的法门都全部贯通了，就如同这个经题讲的，《广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》，总一切法，持一切义，你都得到了，都现前了，总持的法门你都现前了。
这部经主要是介绍如何持诵大悲咒，大悲咒就是出自这部经，我们必须要知道。如果没有经的依据，也会给人很多疑问，所以我们讲经说法就是要依据经典做一个标准。我们三皈依，讲皈依佛、皈依法、皈依僧，法就是经典，经典就是我们修学理论方法的一个依据、依靠，离开这个经那就不行了。所以古大德讲，离经一字，如同魔说。虽然佛是不立文字，但是离经一字又如同魔说，让我们在经裡面去体会不立文字那个真实义。如果我们善解，我们学习任何一部大乘经典，显宗、密教都一样，都可以帮助我们开悟，达到大彻大悟。
经这个字，「千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼」，这是别题，一般讲经，它是介绍经题有通题跟别题，别题，这几个字就是别题，这二十一个字，这二十一个字是别题。别题就是区别跟其他经不一样的，它是独立的一部经，就是别题，个别的。比如说同样是观音经，那显宗密教的经题、名称也不完全相同，那不完全相同，也就是属于别题，个别的。这二十一个字是别题。经这个字是通题，通就是凡是佛讲的都称为经。在古印度，在梵文裡面，它不是叫做经。这个经是根据我们中国儒家、道家，在我们中国古圣先贤，圣人讲的称为经，我们一般讲四书五经、十三经，老子《道德经》、庄子《南华经》。在我们中国，古人圣人讲的称为经，就是把圣人讲的道理尊称为经。尊称为经，就是不能改变的，它是真理，它是事实真相，一旦称为经就是真理。圣人以下，这个称传，就不敢称经。
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