【偈曰。众生知见佛知见。如水结冰冰还泮。戒力春风佛日晖。黄河坼声震两岸。切莫痴狂向外求。悟彻依然担板汉。】
这一段就是给我们讲，这桩事情不可以向外求，不能心外求法，你往外面求，求不到，悟彻之后，原来还是自己。这个就有禅机在，祖师的开示，我们明白就明白，不明白也不要刻意去想，就是祖师这里给我们开示的，你只要持戒念佛，戒持得清净，佛念得亲切，你自然就明白了。像海贤老和尚他的师父跟他讲，你就一直念下去，自己明白了也不要跟人讲，这个地方也是同样的一个意思。所以对于这一段，我们能够悟入当然很好，不能悟入，祖师劝我们持戒念佛。好，我们再看下面一段：
【克除习气。莫若三业行慈。三业行慈。则无十过。十过既除。十善斯在。而五乘之本立矣。】
前面这一段是给我们开示，『克除习气』。什么习气？烦恼习气。什么烦恼？贪、瞋、痴、慢、疑、恶见，这些都是烦恼，简单讲就是贪瞋痴这些烦恼，贪瞋痴慢疑这些都是烦恼习气。我们要克除烦恼习气，实在讲，持戒就是帮助我们克除烦恼习气，所谓「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」。所以克除习气，『莫若三业行慈』，「三业」就是身口意三业，三业行慈就是不造恶业，不造恶业对自己、对众生都是慈悲的，不是说对众生慈悲，对自己不慈悲，实际上对众生不慈悲就是对自己不慈悲。
『三业行慈，则无十过。十过既除，十善斯在』。什么叫「十过」？就是十恶业。造十恶业，实在讲不是对众生不慈悲，实在是对自己不慈悲。三业都能行慈，身口意都能行慈悲心，自然就不会犯十过，身不犯杀盗淫，口不犯妄语、两舌、恶口、绮语，意不起贪瞋痴，十过就没有了。十过没有，十善就在，『而五乘之本立矣』，五乘佛法，人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，这叫五乘佛法。五乘佛法，从人、天、小乘、大乘、菩萨，它的根本立足点就在十善业。这个就是我们净老和尚现在提倡的，儒家的《弟子规》、道家的《太上感应篇》、佛家的《十善业道经》，这三个根扎稳，修学五乘佛法的根本就建立了。如果没有这三个根，那就没有了。这个根本建立之后：
【然后以实相印之。法法皆归佛道。】
虽然是人天善法，但是如果用实相来印之，那人天善法的每一法也都归无上佛道。
【古有行之。常不轻菩萨是也。】
古代有这样的修行人，经典上讲，『常不轻菩萨是也』，常不轻菩萨不敢轻视任何人，任何一法他都不敢轻视。下面讲：
【初随喜品便净六根。何俟诵说方名深观。果能以慈修业。自能善入佛慧。不然。学问愈多。我慢愈炽。习气愈长。去道愈远。惟益多闻。增长我见。可惧也。】
『初随喜品』是天台宗智者大师讲六即佛，五品位这是观行即佛，随喜品就净六根，不必再等到诵说才叫做深观。这一段也是给我们讲重视根本。『果能以慈修业，自能善入佛慧』，不要眼高手低，不要以为止观境界比较高，对基础的修学就不重视，祖师的意思在此地，要我们重视初机。不要看《弟子规》、《感应篇》是小孩子在学的，这样看就错了，「果能以慈修业，自能善入佛慧」，你果然能够从这个基础来修，你很自然的能够善巧方便进入佛慧，提升到高层次就不难。如果没有从这个基础修，一下修大乘，大经大论，基础都没有，『学问愈多，我慢愈炽』，愈学两个眼睛就长得愈高，目中无人，习气又愈增长，去道愈遥远，距离成道的道果愈走愈远。『惟益多闻，增长我见』，只是想多闻，不从扎根修起，这样的多闻，增长我见，『可惧也』，「可惧」就是很可怕，愈修愈远，这一生不能成就。我们再看下面：
【学道不难伶俐。难于慎重。发心不难勇锐。难于坚久。涉世不难矫俗。难于自持。作事不难敏达。难于深忍。研义不难领解。难于精确。】
这几句我们要常常记在心里，常常提起，如果能够写在墙壁上，常常看看、常常提醒，这个非常重要。这个就是学道、发心、处世的一个基本态度，我们要常常放在心里，做为我们的座右铭。下面这一段讲：
【世情淡一分。佛法自有一分得力。娑婆活计轻一分。生西方便有一分稳当。此事祇问心。不必问知识也。知识亦劝淡世情。轻活计。专修出要耳。天平一头低。一头必昂。虽巧识强捻。不得腰缠十万贯。骑鹤上扬州。汉武秦皇。不能扭作一句。况下者乎。】
这一段重点就是给我们讲往生西方这个事情，我们世间情执淡一分，佛法就有一分得力。『娑婆活计轻一分，生西方便有一分稳当』。这个事情只问自己的心，不要去问善知识，你去请问善知识，善知识也是劝你要淡世情，要看轻这个娑婆的活计，不要把世间事看重了，要『专修出要』。这个好像天平一样，你这一头低，那一头就高，就是比喻你的心偏重在哪一方面？偏重在求生西方，娑婆世界这一方你就淡了；如果偏重在娑婆世界，求生西方那个念头就淡了，像天平一样，一高一低，不是这头高，就是那头高。这一段主要劝我们要淡世情，不要把世间的世情看得太重，世事看轻。下面这一段：
【世出世事。莫不成于慈忍。败于忿躁。故君子以慈育德。以忍养情。德育。天地万物皆归我春风和气之中。情养。乖戾妖孽皆消于光天化日之下。然后以之自成。则为净满自尊。以之成物。则为慈力悲仰。傥一念瞋起。百万障生。小不能忍。大谋斯乱。况今刀兵劫浊。不过积恚所招。世局土崩。皆无远虑所致。士生斯世。宜何如努力以障狂澜也。】
这个一大段我们简单来讲，就是劝我们世出世间的事情成就都是由于慈悲、忍辱，《金刚经》也讲，「一切法得成于忍」。失败就是败于忿怒、心浮气躁，『忿躁』。所以劝我们，『以慈育德，以忍养情』，培养我们的心性，我们的心像春风和气，再怎么样脾气暴躁的人、性情乖戾的人，如果我们培养慈忍这样的一个气分，这些人也会被我们所感化，就是像诸佛一样慈悲，大慈大悲，才能教化众生。如果自己常常发脾气，所谓「一念瞋心起，百万障门开」，小不忍就乱大谋，小的事情不能忍，一定坏大事。祖师生在明朝末年、清朝初年，那个时候改朝换代，也是刀兵劫，战争。战争怎么来？就是众生『积恚所招』，瞋恚心感召来的。所以劝我们要这样来修学，就能化解刀兵劫这些灾难，要有慈悲心才能化解，不能用瞋恚、急躁之心，那会招来很多灾难。我们再看下面：
【学道与学好不同。学好只得世间虚名。学道贵得出世实益。学好只顾眼前局面。学道须明尘劫远猷。尘劫远猷。不离眼前。而恋却眼前顿昧尘劫。惟达士直观眼前一刹那性。非生灭。无去来。了不可得。安有身世自他可拘可恋。然后观同体积迷。兴无缘弘誓。苟不足自利利他者。举世趋之弗屑为。果能自利利他。世共非之弗敢怨。是谓学道。亦真学好者矣。】
这一段就是给我们讲学道跟学好不一样的，学好只能得到世间虚名，学道的可贵是要得到出世间真实的利益；学好只顾眼前这个局面，学道要明白尘劫久远以前的事情。这一段它的重点就是告诉我们学道跟学好。能够自利利他，我们就要去做；如果不能自利利他，全世界的人都去做，我们也不能去做，为什么？对自己、对别人都没有好处。所以学道、学好，这个我们也要明白。我们再看下面这一段：
【学道之人。骨宜刚。气宜柔。志宜大。胆宜小。心宜虚。言宜实。慧宜增。福宜惜。虑宜远。思宜近。事上宜虔。接下宜谦。】
上面这个是虔诚的『虔』，下面这个是谦虚的『谦』。
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