【学不难有才。难有志。不难有志。难有品。不难有品。难有眼。惟具超方眼目。不被时流笼罩者。堪立千古品格。品立则志成。志成才得其所用矣。末世竞逐枝叶。罕达本源。谁知朝华易落。松柏难彫。才志之士。奈何甘舍大从小哉。莫大于现前一念。诚能直下观察。知其无性。则决不妄认四大为自身相。六尘缘影为自心相。身心二妄既消。不真何待。】
我们先看这一段。这个一大段，祖师给我们开示，『学不难有才，难有志；不难有志，难有品；不难有品，难有眼。惟具超方眼目，不被时流笼罩者，堪立千古品格』。「超方眼」，我们上一堂课学习过了，这个非常重要，必须要有超方眼，有超方眼才不会被这个时流蒙蔽笼罩，这样才能立千古的品格。这个品格成立，志愿才能成就，志愿成就才能得到它的受用。末法时期大家都在枝枝叶叶那边竞逐，竞争追逐枝叶上的问题，很少去通达本源、根本，这一段就是给我们讲根本。我们老和尚最近提倡的是根之根。没有根本的树就很容易彫落，『松柏难彫』，一棵树没有根、没有本，它活不了。这是最重大的。『才志之士，奈何甘舍大从小哉』，舍弃大的根本，去注重那些小地方。所以要通达本源、根本，这才是最重要。
『莫大于现前一念』，我们现前一念，『诚能直下观察，知其无性』，它没有自性，我们决定不会『妄认四大为自身相』。这个身体是地水火风四大组成的，你看破事实真相，你就不会认为这个身就是我、就是自己，不会妄认。『六尘缘影为自心相』，我们现在总是把攀缘六尘的缘虑心认为是自己的心，其实错了，这是妄心，不是真心。『身心二妄既消，不真何待？』真在哪里？你真的看破那个虚妄的，真就现前，不是这个虚妄之外还有一个真的。「二妄既消」，真你就看到了。
【然后以此真解。历一切法。俾尽净虚融。无尘影垢习可得。还淳复素。道风竖穷横遍矣。】
这样做一个真实的解悟，就可以道风远播，『竖穷横遍』。
【但一念未瞥。】
「瞥」就是短时间大略看看。
【使百年活计萦怀。眼下虚名惑志。吾恐天真日漓。负美才好志不浅也。】
祖师这个开示就是有禅机在，要我们去观照这一念。这一念你真能够提起观察功夫，看清楚事实真相，这个虚妄你看破了，用我们净老和尚讲的话我们现在人比较容易理解，就是看破。什么叫看破？事实真相你看清楚、看明白了。事实真相是什么？这都是虚妄的、假的。看穿之后，眼下的虚名就不能迷惑我们；如果看不破，眼下虚名还是会迷惑我们的志向。志向是什么？要成佛的这个志向，就被迷惑了。恐怕天真一天比一天愈离愈远，所以说『负美才好志不浅也』。这一段我们学习到此地。我们接着再看下面一段：
【极聪明人。反被聪明误。所以不能念佛求生西方。而愚人女子。反肯心厌娑婆苦。深求出离。当知彼是真愚痴。此乃大智慧。好恶易分。莫自昧也。】
到这里是一段。这一段讲到念佛，『极聪明人，反被聪明误』，这个就是我们平常讲的，「聪明反被聪明误」，那也不是真聪明。为什么说聪明反被聪明误？因为那个是小聪明，也不是真正的聪明，自以为聪明的人总是认为念佛求生西方是老太婆在修的，没有知识、不认识字的人在修的。这里讲的「聪明人」就是我们现在一般讲的知识分子，读过书的，他有知识。有了知识，总以为自己聪明，劝他念佛求生西方，他不肯干。
过去台湾台中莲社，早年李炳南老居士在那里提倡莲社，带莲友念佛求生西方。就有很多人说，台中莲社念佛是老太婆教，念佛法门是老太婆、不认识字的人在修的，不是我们读书人，认识字、有知识的人在修的。读过书，有知识，总觉得自己是聪明。那些老太婆没念过书，愚痴，没智慧。我有智慧，怎么可以修念佛法门？所以有一些知识分子，好像觉得去修念佛法门就会被人轻视。这个事情在蕅益祖师那个时代就有，在清朝初年的时候佛门就有这种情况。再早，莲池大师，明朝末年那个时候，这个情况也就很多了。所以聪明人他不肯念佛求生西方，那就大错特错，反而被他的聪明所耽误了。
『而愚人、女子，反肯心厌娑婆苦，深求出离』。「愚人」就是没有读书，特别是老太婆，她感受到人生苦，反而她肯心生厌离娑婆之苦，觉得娑婆世界太苦了，现在听到西方有极乐世界，她就发愿「深求出离」，就想要赶快往生到西方，念佛求往生西方净土。『当知彼是真愚痴，此乃大智慧』。一般世间人看，那个没智慧，但是祖师在这里讲，她才是大智慧，所谓大智若愚，老太婆不认识字，念佛她生西方，她作佛；聪明人不肯念佛求生西方，还在六道轮回。一个还在六道轮回，一个去作佛，你说谁有智慧？看起来她好像很愚痴，但是她有大智慧；这个聪明人不肯念佛求生西方，看起来好像很聪明，实在讲没智慧，远远比不上老太婆。所以，『好恶易分，莫自昧也』，要看清楚。下面讲：
【吾劝汝咬钉嚼铁。信得西方及。切切发愿。持戒修福以资助之。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。此千古定案。汝不须疑。】
这个是很重要的开示，祖师就劝我们『咬钉嚼铁』，咬紧牙根，你一定要『信得西方及』，要真信有西方极乐世界、有阿弥陀佛接引众生这个事情。信了之后，要『切切发愿』，「切」就是切实、恳切，发愿念佛，愿生西方，愿舍娑婆，要发愿。发愿就是要放下娑婆世界，发愿往生极乐世界，这个要恳切、要真切，不是口头的，心里真愿意往生西方。有信、有愿，再加上持戒修福来帮助，肯定能往生极乐世界。在这个世界纵然还没开悟，『无禅有净土，万修万人去』，你真有净土，但是没有参禅，一万个人修一万个人去西方。只要你见到阿弥陀佛，你还怕不开悟吗？祖师苦口婆心劝我们，『此千古定案，汝不须疑』，这个是千古肯定的公案，我们不必要怀疑，要真信切愿念佛。我们再看下面一段：
【佛知佛见无他。众生现前一念心性而已。现前一念心性。本不在内外中间。非三世所摄。非四句可得。只不肯谛审谛观。妄认六尘缘影为自心相。便成众生知见。若仔细观此众生知见。仍不在内外中间诸处。不属三世。不堕四句。则众生知见。当体元即佛知佛见矣。傥不能直下信入。亦不必别起疑情。更不必错下承当。只深心持戒念佛。果持得清净。念得亲切。自然蓦地信去。所谓更以异方便。助显第一义也。】
这一大段给我们讲佛知佛见，我们如果对这段开示还不能信入，不能信入就是还体会不到，这个信心还生不起来，还不能入这个境界，那也『不必别起疑情』，不必。「疑情」就是参禅，参话头，去参。『更不必错下承担』，什么都不需要。祖师劝我们，『只深心持戒念佛』，你只要把戒持清净，念佛，一句佛号一直念下去，『念得亲切』，你自然就明白了。『所谓更以异方便，助显第一义也』，这是方便当中的方便，好像你参禅、学教不开悟没关系，你就是持戒念佛，你一直念下去，真诚恳切的念，你自然就悟了，就信入了。自古以来，我们看到古今在家、出家念佛人达到这个开悟境界，就是念到理一心不乱，他就一句佛号。近代我们净老和尚给我们介绍的海贤老和尚，他是一个例子，我们净老和尚非常赞叹，海贤老和尚念到理一心不乱，理一心就是大彻大悟、明心见性。他也不认识字，只会念一句南无阿弥陀佛，关键要能够持得清净、念得亲切，持戒念佛，就能「助显第一义」，不必再去参禅，再去学什么法门。下面这个偈给我们讲：
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