『一息才断，孤魂无侣』。「一息才断」，就是这口气断了，变成孤魂野鬼，没有人跟我们作伴。《无量寿经》讲的，我们「人在爱欲之中，独生独死，独去独来，苦乐自当，无有代者」。没有人跟我们作伴，独生独死，没有伴侣，生自己来，死也自己走，没有任何人跟我们作伴，所以说「孤魂无侣」。『生平恶业，无不随身』。那什么跟着我们？我们平生造的恶业，这里讲恶业随身，另外，善业也随身。这里特别给我们提醒，造恶业会比善业多，这个会跟着我们走，我们会随着善恶业报再去投生善恶道中。
想到这里，『何不趁早放下幻梦尘劳，勤修戒定智慧』。想到这里，愈早放下愈好，放下我们现在眼前这一切，都是如梦如幻，这些尘劳要早一点放下，愈早愈好，最好现在就放下。要「勤修戒定智慧」，这个才是最重要的，其他都不重要。佛门里面，名闻利养，这些不重要。再想一想，我不知道哪一天要死，还执著这些干什么？钱再多，带得走吗？要怎么修？『息心达本源，乃号为沙门』。「息心」，息什么心？息我们的妄心，达到我们的本源，明心见性，这个是本源，这样才是真正叫沙门。『不然，堂堂僧相，多劫勤修而得之』，现在现这个出家相，也是多生多劫种善根勤修而得来的。『一旦藐视而失之』，「藐视」就是轻视，不认真修行，不肯放下，这一生又空过了。『能无憬哉』，就是怎么能够没有醒悟过来？这是劝我们要醒过来，不要再迷惑下去了。好，这一段我们就学习到此地。我们接着再学习下面这一段：
【每见人冗中偷闲。吟诗习字。作种种清课。岂不能偷闲玩大乘。息心学定慧耶。彼于诗字得少幻味。未尝于大乘定慧得真法味也。然纵不得味。亦为无上菩提而作种子。】
我们先看这一段。这一段是蕅益祖师看到佛门的弟子，特别是出家人，出家人怎么样？作诗写字，练书法，在这个当中得到一些幻味。『幻味』就是很喜欢、很有兴趣，在诗字当中他也感受到诗字的幻味，这个不叫法味，这叫幻味，幻就是虚幻的。这是世间人吟诗作对、写字写书法，有空就作诗写字，在这个当中得少幻味。『未尝于大乘定慧得真法味也』，「未尝」就是从来没有，没有在大乘经定慧当中得到真正的法味。只是在诗字得到这些味道，这个味道是幻味，不是法味。
所以这里讲，『每见人冗中偷闲，吟诗习字，作种种清课。岂不能偷闲玩大乘，息心学定慧耶』。「每见人」就是蕅益祖师常常看到有人，「冗」就是在很忙当中，他也忙中偷闲，忙里偷闲来「吟诗」，作诗，「习字」，练习写字，「作种种清课」，做为一种清修的功课。「岂不能偷闲玩大乘，息心学定慧耶」。祖师讲的息心学定慧，意思就是怎么不抽这一点时间来学大乘经，把妄心止息下来学习定慧？「彼于诗字得少幻味，未尝于大乘定慧得真法味」，在诗字上下功夫得到的是一些幻味，从来没有在大乘教的定慧当中得到真法味，因为没有去下定慧的功夫。『然纵不得味，亦为无上菩提而作种子』，就是说学习大乘的定慧刚开始下手，如果还得不到它的法味，虽然得不到，还尝不到法味，因为刚刚下功夫。虽然还尝不到法味，「亦为无上菩提而作种子」，那也种善根，也是为无上菩提种了善根种子，这个善根种子将来有一天它会成长、会成熟的。这是蕅益祖师劝人，为什么出家人不在这个地方下功夫，而在世间法的诗字去下功夫。
【且幼时诗字。亦向不得味中来。安知佛法渐熏习。不于现身得受用耶。】
这个是反过来讲，祖师讲『幼时』，就是年纪很小的时候，过去读书人都有读诗、练习写字，刚开始在作诗写字也没味道，也是枯燥无味，『亦向不得味中来』。深入之后才感受它的味道，习诗写字也是从不得味当中得来的，刚开始没味道，后来尝到味道，有兴趣了。『安知佛法渐熏习，不于现身得受用耶』。诗字是这样的，从没有味道到有味道，佛法也是一样，你修学佛法，刚开始还没有尝到法味，如果渐渐薰习也会在现身得到受用。「安知」就是你怎么知道，「佛法渐熏习，不于现身得受用」，你怎么知道佛法渐薰习不会在现身得到受用？这个话的意思是这样。下面讲：
【嗟嗟。】
『嗟嗟』是感伤、哀痛，就是悲叹的语气词。
【人之精神。用之诗字。吾见右军李杜。不出生死。用之佛法。吾见散乱艳喜。愚痴特迦。大事已办。】
蕅益祖师感叹，人的精神用在诗字上面，纵然你作诗写字作得非常好，你字写得像『右军』，「右军」就是晋朝的王羲之。王羲之是有名的书法家，他在晋朝的时候曾经担任右军将军，后来的人称王羲之称为右军，他曾经担任过右军将军。古代天子他的军队有三个，左军、右军、中军，他担任右军，就是指王羲之，字写得很好。『李』是李白，『杜』是杜甫，都是我们唐朝有名的诗人。王羲之字写得很好，李白、杜甫诗作得很好，但是怎么样？没有出离生死。如果把习诗写字这个时间精神用在佛法上，『吾见散乱艳喜』，「艳喜」是佛陀的弟子孙陀罗难陀，孙陀罗是他妻子的名字，难陀是他的本名。他的妻子叫孙陀罗，他的本名叫难陀，因为佛的弟子叫做难陀的很多，辨别他是孙陀罗的丈夫。翻译中文的意思叫艳喜，艳喜是什么？是他的翻译中文的名字。艳喜，他很散乱，很散乱怎么样？散乱当中他还是学习佛法。『特迦』就是《弥陀经》讲的周利槃陀伽，很笨，「愚痴特迦」，很笨，佛教他笤帚，他就一直念。一个是很散乱的艳喜，一个是很笨、很愚痴的特迦，他们学习佛法，『大事已办』，已经了生死，证阿罗汉。这一段就是劝我们不要把时间精神浪费在这些诗字上面，诗字是一个代表，也是劝我们不要浪费在跟佛法修学、出离生死不相干的事情上面，这个值得我们常常警惕的。我们再看下面：
【发心应学二事。一智慧。二慈悲方便。欲学智慧。莫若读诵大乘方等经典。深解义趣。随文入观。不堕嚼木之讥。不招数宝之诮。又数近明师良友。讨究决择。不可师心自是。】
这一段给我们开示，发心要学两种事，一个是智慧，第二个是慈悲方便。『欲学智慧，莫若读诵大乘方等经典，深解义趣，随文入观』。像我们现在听老和尚的《大经科注》就是学智慧，要「深解义趣，随文入观」。要消归自性，『不堕嚼木之讥』，牙齿去咬木头；『数宝之诮』，替人家数宝贝、数钱，跟自己不相关。所以要消归自性，随文入观，提醒自己修行，这样才能开智慧。又要常常亲近明师良友，『讨究决择』，同参道友也很重要，要有好的老师、好的同参道友，常常在一起学习。万万『不可师心自是』，不要自以为是，不肯亲近良师益友，那自己的修学就会有障碍，往往师心自是，自己以为自己都是对的。所以要亲近明师良友，「讨究决择」，这是学智慧。
【欲学慈悲方便。须深信一切众生皆有佛性。定当作佛。见僧俗造恶者。勿生轻慢。须怜悯爱念。种种善巧而回护接引之。】
『欲学慈悲方便』，我们第一个要深信一切众生都有佛性，五逆十恶的人他也有佛性，将来总有一天他会作佛。见到出家人或者是世俗的人造恶业，我们也不要生轻慢心，不要瞧不起他们，应该要生怜悯心、爱念的心，用种种方便善巧来接引他们。
【傥恃己修。见不修行。便生忽慢。自持戒。慢破戒者。自读诵大乘。慢无闻者。自解义。慢愚鲁者。自观心。慢口说者。人我山高。胜负情重。毕生勤苦。止成修罗法界。去菩萨道远矣。】
这一段开示非常重要。我们自己有修，不能轻慢别人；自己读诵大乘，不要轻慢没有读大乘的；自己持戒，不要轻慢破戒的；自己多闻，不要轻慢无闻的；自己解义，也不要轻慢愚痴不了解的；自己能够去观心，也不要去轻慢那个人都是嘴巴在讲。你这样轻慢人，自己修得再好，『人我山高，胜负情重，毕生勤苦』，到最后修成什么？修成阿修罗，距离菩萨道就很遥远。我们要避免。
好，这一节时间到了，我们先学习到此地。祝大家法喜充满，阿弥陀佛。
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