【超生脱死法门。不可以聪明凑泊。不可以意气承当。不可以情见夹杂。不可以粗疏领会。先须专求己过。无责人非。见贤思齐。见恶内省。法法消归自心。时时警策自心。将定盘星认得清楚明白。然后看经可。坐禅可。营福可。】
我们先看这一段。这一段祖师给我们开示，『超生脱死法门』。佛法，大乘小乘、显宗密教，主要就是教我们怎么样「超生脱死」，超是超越，脱是解脱。超越六道解脱生死轮回这些法门，每一个法门都是这样的，不管你修哪个法门，这里是讲一个大原则，不管你修哪个法门原则原理是一样。『不可以聪明凑泊』，不是说你头脑很聪明这样就能超脱生死，不是这样来修学法门就可以超脱。『不可以意气承当』，也不是讲大话意气用事这样就能承当的。『不可以情见夹杂』，这个当中你要超脱生死不能夹杂情执，情执的见解不可以夹杂，情执放不下对超脱生死都有障碍。『不可以粗疏领会』，「粗疏」就是粗心大意、疏忽，去领会所修学的法门。每一个法门都一样，我们修学净土也不例外，也不能粗疏领会，因此我们净老和尚现在讲《大经科注》是愈来愈深入、愈来愈明白，每一个字、每一句都深入的讲解，让我们去领会《无量寿经》的精义。所以不可以粗疏领会，粗疏领会可能我们一知半解，还是达不到超脱生死的条件，这个也要明了。所以听经闻法还是要用心去听。
下面给我们讲，『先须专求己过，无责人非』。我们真正要修行，不管修什么法门，必须先专求自己的过失，这个是最重要的。不要自己的过失都没看到，一天到晚就责备别人的不是，别人错的看得很清楚，自己错在哪里都不知道，那我们这一生修学也就不能成就。要怎么样的态度来学习？『见贤思齐』，看到别人的好处，「思」就是想，跟他看齐，跟他学习。人没有十全十美的，再不好的人，他也有一、二样是他的长处，我们去学他的长处，他不好的你不要学。所以『见恶内省』，他错误的、不对的这些行为，我们看到不要去责备他，第一个先回头观察自己的内心，反省反省，我有没有跟他犯同样的毛病，他的毛病我有没有？如果有，有则改之，无则加勉。如果他有错误的行为，他有不好的，我们看到了，反省自己，自己也有，这个时候我们要赶快改过来，也要感恩他提醒我们，他示现表演给我们看，提醒我们改过。所以跟任何人，如果我们这样来修学，那跟谁对我们都是有帮助，都有好处。如果一天到晚专看别人的不是，自己的错误都完全不知道，这样我们这一生修学必定空过，不能成就。
所以，『法法消归自心』，善法、恶法都要「消归自心」，善则效法，恶则避免。『时时警策自心』，时时刻刻警策自己内心，要这么修，提醒自己不要忘记。『将定盘星认得清楚明白』，「定盘星」就是像罗盘，定位的，现在就是叫定位，定盘星就是定位，你的位置确定，定好了，方向目标没错，认得清楚明白。『然后看经可』，你可以看经，看经可以，坐禅也可以，看经你可以大开圆解，坐禅你可以大彻大悟，『营福』就是修福，在佛门修福也可以，也可以帮助我们了生死出三界。以上给我们讲修学重要的态度原则。我们再看下面：
【如眼目未明。存心未笃。则看经必堕口耳活计。坐禅必堕暗证深坑。营福必成魔家伴侣。纵福慧双修。教观并进。而我心未忘。能所日炽。其为修罗眷属无疑。所宜慎思而密察也。】
这一段就是给我们开示，如果不是像上面祖师开示的这样来学习，『如眼目未明，存心未笃』，「眼目未明」就是邪法、正法你还不明白，自己还认识不清楚，甚至往往把邪看作正、正看作邪；「存心未笃」，笃就是纯一之行，心不纯一，心有夹杂，夹杂一些错误知见在里面。如果是眼目未明，存心未笃，看经会怎么样？『则看经必堕口耳活计』，看经必定堕落到口耳活计，就是会讲给人家听，为的是什么？还是为了生活，为了眼前的现实生活，以这个为主要的，做为一个生计，这是我们一般讲口头禅。『坐禅必堕暗证深坑』，看是在那里禅坐，有没有明心见性？没有，「暗证」就是黑暗、不明白，坐禅坐了几十年没有开悟，堕在暗证深坑里面，自己也不知道。为什么？心态不对，眼目未明，存心未笃，看经必堕口耳活计，坐禅必堕暗证深坑，自己没有真正明白，以为自己证得，这个就错了。『营福必成魔家伴侣』，「营福」就是在道场修福，建道场建得很大，度了很多徒众，信众很多，修到最后是怎么样？变成魔家伴侣，变成魔的伴侣堕到魔道去了，这个都是心态不对。
『纵福慧双修，教观并进』，纵然福也修、慧也修，教理也讲得头头是道，也修止观，「教观并进」。『而我心未忘，能所日炽』，但是怎么样？这个「我」没放下，为了我这个心没有忘记，这个叫我心未忘。《金刚经》讲的，还是有我相、人相、众生相、寿者相，人相、众生相、寿者相都是从我相出来的，有我就有人，有人就有众生、就有寿者。我没有放下，「我心未忘，能所日炽」，能所是什么？对立，能跟所对立，跟人对立，跟众生对立，跟一切万物对立，跟自己也对立。为什么有对立？因为有我，我心未忘。如果我心没有放下，纵然福慧双修，教观并进，能所一天比一天炽盛，对立一天比一天严重，修到最后变成什么？不是成佛，『其为修罗眷属无疑』，修到阿修罗去了，将来成为阿修罗，就到阿修罗道去做阿修罗的眷属了。所以祖师大慈大悲，劝我们学佛的人，『所宜慎思而密察也』，要很谨慎去思惟，很细密的去观察，我们的心态是不是这样？如果是这样，将来修得很好变阿修罗，修得不好堕三恶道去了，这个不能不知道。我们接着再看下面这一段：
【履三宝地。具出世仪。皆多劫善种。况闻正法乎。】
我们先看这一段。『履』，履就是我们两只脚穿的鞋子，履是踩，就好像我们脚踩在地上，这是形容比喻。「履三宝地」，三宝是佛法僧三宝，我们进入三宝地，就是入了佛门，进入佛门住在寺院道场，这是三宝的地方。『具出世仪』，「出世仪」就是出家的形象、仪容，仪就是外表，外表的形相是出世间的形象，出家人的形象就是出世仪，出世就是表出离生死，这是表法的。能够进入三宝地，又能出家现出家相，那也不是偶然的，『皆多劫善种』，要多生多劫在佛门（在三宝）里面种善根，这样才有因缘到佛门来出家。所以出家也是不容易的事情，现个出家相也不简单，这个都是多生多劫种的善根，才能到佛门来具出世仪。『况闻正法乎』，何况又能闻到正法！这是就像《无量寿经》讲的，过去无量劫当中已经供养无量诸佛才能闻正法，不然正法的名字听都听不到。这是告诉我们要珍惜，我们过去种的善根。下面举出一个公案：
【宁国一老者。种福五十余年。求来世作烧火僧不可得。】
『宁国』是一个地名，「宁国」是在中国的安徽省东南部，水阳江的上游，现在是宣城市代管的一个县级市，邻近浙江省，现在人口有三十八万多人。现在叫宁国市，它的市树是红豆杉，市花是江南的牡丹。在安徽省，它不是一个国家，宁国它是一个市，在现在中国安徽省。以前在这个地方有一个老人，『种福五十余年』，「种福」就是修福，做好事。做好事他的愿是什么？就发愿来生来世出家，出家做什么？做个『烧火僧』，就是在厨房烧火的。种了五十余年的福，来生求做一个烧火僧，还得不到，『不可得』。这是给我们说明，这一生能够出家现出家相，过去世种的善根比这个老人种福五十余年，那要多出很多很多倍，才能有这个因缘来出家。所以这个也是勉励我们，这一生能出家不容易，过去世多生种的善根。下面这段讲：
【而听经白鸽。转身为戒环禅师。闻法功德超胜如此。】
这一段给我们讲听经闻法的功德利益。听经闻法，『白鸽』，鸽子是畜生道，牠听人家讲经，听法师讲经，牠转身就成为戒环禅师。戒环禅师是宋代一个很有名的禅师，有《法华经》的注解、《华严经》的注解，他前生是一只白鸽，转身就成为禅师了。可见得，『闻法功德超胜如此』，超是超越，殊胜，比那个老人种福做善事五十几年要求做个烧火僧都得不到更殊胜，这个鸽子牠听经闻法，不但能出家还成为有名的禅师，这是给我们讲听经闻法的功德利益。下面讲：
【人生几何。少壮忽老。老忽乌有。且盛年夭横者无数。一息才断。孤魂无侣。生平恶业。无不随身。何不趁早放下幻梦尘劳。勤修戒定智慧。息心达本源。乃号为沙门。不然。堂堂僧相。多劫勤修而得之。一旦藐视而失之。能无憬哉。】
『憬』是醒悟的样子。这一段给我们讲人命无常，劝我们要提高警觉。『人生几何，少壮忽老，老忽乌有』。我自己现在就感受很深刻，少年的时候，我出家是三十四岁，算是壮年出家的，出家到今年三十二年，六十几岁，老了。再看看三、四十岁，四十几岁讲经的录像带，现在再看看，已经老了。老了就怎么？死就很接近了。「少壮忽老，老忽乌有」，人命无常。『且盛年夭横者无数』，不但老会死，年轻也会死，「盛年」就是很年轻。现在看看，年轻，二三十岁、三四十岁、四五十岁，死的也不少。「夭」，夭折；「横」就是遇到意外灾难的，「无数」，很多。我们到殡仪馆去看，年轻死的也不少，俗话讲，「黄泉路上无老少」。
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