经论辑要：金刚经讲义节要述记（178）
２.若非尽受尽持，岂能头头是道，为众随缘而说也。
『若非尽受尽持，岂能头头是道，为众随缘而说也。』进一步，为人讲经，讲得很自在，头头是道、左右逢源。持诵一偈半偈，也能头头是道、随缘而说。功力深了即能做到，当然，我们初学无此功夫。我们为人说一句二句，讲得很浅，不够深度，没有功力。怎么办？多读、多持。「尽持」，即是全部的金刚般若都要受持。对于初学者而言，理解得愈多，在日常生活中，能用上的也多。许多精辟的警句，在日常生活中都能用上，那才能得真实的受用。自己得真正的受用，为人演说就方便了。不是人云亦云，亦非道听途说，而是亲自做到，亲身体验的，当然不一样，说出来能令人感动而信服。
３.如来之意，实欲人人既能受持，又能为人演说。世尊说此经法，实望人人成就，而成就必须自度度他，二利圆满方可。
『如来之意，实欲人人既能受持，又能为人演说』。此话大家要记住，「读诵、受持、为人演说」，如是句子，不仅在《金刚经》上，乃至一切大乘经上都有。我们要能体会佛的慈悲之心。佛的用心是教我们不仅要依教奉行，而且一定要为人演说。「为人演说」四字要弄清楚，「演」是自己真正做到，表演给人看。用现代话说，我们在社会中，要为众生作好榜样。演与说是两件事，「演」是身教，「说」是言教。「应无所住，而生其心」，不学佛的人也知道。因为六祖能大师就是在这两句开悟的。心无忧虑、牵挂，干干净净、一尘不染，身心清净，即是「应无所住」。
心里真的无所住，人就年轻、长寿、不老，体力充沛，都能表现出来给别人看。人的老、病、死，都因心不净；心有病，身必然多病。佛讲，贪瞋痴是三毒。心里有贪瞋痴，心已经有毒，身怎么会好！是故外面环境稍稍有一点刺激就得病。如果心地清净，则不会得病的。病是从心地被污染而生的，因此心清净最要紧。
「行于布施」用现代话说，即是为社会、为国家、为一切众生服务。服务是尽义务，不求报酬，尽心尽力为社会、为国家、为人群服务，即是「行于布施」。只有付出，不求回报。俗人觉得这种人是傻瓜，其实不然，此是最聪明的人。《金刚经》讲得很清楚，不求报酬，福德不可思量，修的是无量无边的大福德。心清净是修慧，行于布施是修福，福慧双修，无量无边，有大福报，一切众生羡慕。你真正做到了，方是「演」。人家看到，生羡慕心，向你请教，「你的日子何以过得这么幸福快乐？」于是你为他说法，即是「演说」。
我们要认真修学。当今无论中国、外国，大家的日子都过得都很辛苦。即使是豪门贵族，表面上看，他在社会上有崇高的地位，有亿万财富，然而他的生活很苦，那有我们这么自在！出门要请保镳，怕人暗杀，提心吊胆，多苦！吃东西怕人下毒药，生活紧张，日夜不得安宁。是故，穷人有穷人的苦处，富人有富人的苦处，总而言之，都苦！这是事实。我们学佛的人自在，非常快乐。人家看到我们，的确羡慕。
『世尊说此经法，实望人人成就，而成就必须自度度他，二利圆满方可』。过去我们总以为，这个成就一定是大乘菩萨，要自利利他、二利圆满。《金刚经》的确教我们大开眼界，原来连小乘初果须陀洹，也要自利利他，也是二利圆满。以往我们总以为大乘菩萨不着相，而《金刚经》说得很清楚，小乘须陀洹已不执著须陀洹的相，才证得须陀洹。「无住生心」四字，在佛法里，从小乘初发心，直至大乘圆教等觉菩萨，都不能离开这个原则，都要遵守这个原则去修行。不管修那一个法门，这是最高的指导原则。
我们一定要「自利利他」，要自利，就要受持读诵；要利他，就要为人演说。自己修持与弘法利生同样重要。一定要这样做，才会有成就。也许有同修听到了以为自己没有办法，又不会讲经说法。前面说过，说一句，说一偈，不一定要求你讲全经。一句、半偈，要很热心的到处为人讲。与大家在一起谈话，俗话说，「三句不离本行」，到第三句，我们就要念阿弥陀佛。
『正明所以』。正是为我们说明所以然的道理。
>>续载中……
（《金刚经讲义节要述记》讲于1995.5新加坡佛教居士林及美国，「华藏讲记组」恭敬整理。）
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