因果教育：文昌帝君阴骘文广义新译（16）
清朝昆山周梦颜安士氏述／民国蓬岛思尼子新译
于是训于人曰。
【发明】“于是”二字，如果是接续“未尝虐民”这一句来说，则它的解释有“止恶”的意思，为下面的“诸恶莫作”预作伏笔；如果是接续“救人之难”等六句来说，则解释有“劝善”的意思，是为下面的“众善奉行”预作伏笔。
⊙帝君之所以要谆谆告诫的原因，固然是因为我们是人，但是我们真的无愧于身为人吗？孟子说：“没有哀怜悲悯的心就不是人，没有羞耻恶辱、谦辞退让的心就不是人。”以这样的标准来谈论人，人也就很不容易做了。万物都已经具备，人多么崇高！可以称帝称王，人多么优越！来无分文，去又空手，人多么贫穷！美味下肚，一会儿就变成粪便，人多么低贱！个个都在母胎中住过，人多么卑劣！吃尽水陆众生，人多么残酷！外面装饰着绫罗，中间满腹屎尿，人多么虚伪！各个都娶一个妻子，受她驱使却很甘心，人多么奴化！随意指称安身之处就是家，人多么渺小！白天满口仁义道德，晚上却无丑不作，人多么羞耻！今天不保来朝，人多么脆弱！阎王一喊就去，人多么怯懦！《阿毗昙论》说，“人”字有八种含义。《楼炭正法经》说，地球上的人类，他的种类差别共有六千四百种。既然如此，那么“人”这个字哪里容易认识呢？
【人说】
人种从光音天来
《起世因本经》说：我们这个世界刚刚形成时，一切人类都是从光音天下来的，乘空飞行，不经过母腹怀孕而生。等到吃了谷米以后，就有筋脉骨髓，变成男女形相，淫欲从此产生。
【按】人种来自于色界天，因此塑造天神的像都像人类。
人禀四大而生
世间不过是地、水、火、风四种所形成，人就是禀承这四种要素聚合而成形体。骨肉是地，涕泪痰涎是水，暖气是火，运动是风。
【按】就五行（金木水火土）来说，则是金木较多而风较少。但是地可以概括金木，而缺少风就不能运动。即使以五脏配合五行，但五脏外的躯壳似乎反而缺乏着落，因此五行的说法不如四大的说法正确而无法驳倒。
人为四生六道之一
四生是胎生、卵生、湿生、化生；人类都是胎生。六道是天、人、修罗、地狱、鬼、畜；人道则是居于第二位。
【按】人不一定都是胎生，偶尔会因为造业的因缘而胎生；也不一定都是做人，偶尔会因为造业的因缘而做人罢了！所谓的李四、张三，只是出生后暂时的姓名；天宫地府，是虚浮不定的人生中短暂的家乡。
人有十时
《法苑珠林》说人身分为十个时期：一是薄膜时，二是水泡时，三是脓疱时，四是肉团时，五是肢体形成时，六是婴孩时，七是童子时，八是少年时，九是壮盛时，十是衰老时。
【按】前五个时期是就处于母胎时说的，后五个时期是就出胎后说的。
人面如地形
《起世因本经》说：地球的大小，有七千由旬，北边开阔、南方狭窄，因此这里的人类，脸部就好像是地的形状。
【按】北俱卢洲地形方正，所以人的脸也是方正；东胜神洲地形是圆的，所以人的脸也是圆的；西牛货洲地形像半月，所以人的脸形突出而脑后峭立(1)。由此推论，鸟栖息在树上，所以羽毛像树叶；兽在草上行走，所以毛像草的样子（这也是推究事物原理的学问）。
(1)《佛学大辞典》记载，东胜神洲地形是东狭西广，三边量等；西牛货洲地形圆如满月。
>>续载中……
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