经论辑要：金刚经讲义节要述记（176）
８.实相，佛之法身也。而为此经所明者。故‘如佛塔庙’。塔庙必供佛像，必有经法，必有僧众。故一言“塔庙”，即是住持三宝所聚之处。
９.说经之人，代佛宣扬，便同真佛在此。说此大法，绍隆佛种，便是住持三宝。故曰‘如佛塔庙，皆应供养’。
‘说经之人，代佛宣扬，便同真佛在此。说此大法，绍隆佛种，便是住持三宝。故曰“如佛塔庙，皆应供养”’诸佛如来、菩萨、声闻，无不弘法度生，此乃菩萨的唯一大事。弘法利生的范围无限深广，大乘经，特别是《华严》，为我们具体的呈现出。在各种不同方式中，言辞演说最为方便。除言辞演说之外，其他的方法也非常多，我们看“善财童子五十三参”就能明白。因此，无论出家弟子，或者在家弟子，发心为大众讲经说法，都是属于“代佛宣扬”。
有些同修认为讲经说法是出家法师的事，不是在家居士的事，这个观念是错误的，在家居士一样讲经说法。既然上讲台，就是代佛宣扬，就应当接受大众的礼敬，方是正知正见。
世尊当年在世，维摩居士也常讲经说法。佛的出家弟子，舍利弗、目犍连也经常听维摩长者说法，是世尊许可的。出家人听在家人讲经说法，也要按一般规矩，如尊敬佛陀一样，顶礼三拜、右绕三匝，毫无轻慢之心。没有我出家，你是居士，这样的分别执着。示现在家与出家讲经说法完全平等，此正是世尊在本经为我们说的“是法平等，无有高下”。如来弟子作榜样给我们看。
唐朝玄奘大师，是中国出家人到印度留学，最有成就的一位大德。他在印度亲近两位老师，戒行论师是出家人，慎寂居士是在家人，一僧一俗，玄奘都行弟子礼，从来没有分别我是出家人，你是在家人。出家人不拜在家人，就分别执着，世法就有高下，就不平等。此事，尤其到晚近，分别执着很大。
民国初年，欧阳竟无居士在南京办佛学院，名“支那内学院”。时间虽然不长，可是影响力很大。他写了一本小册子《支那内学院院讯》，就把此事说得很清楚，说明佛法是师道，一定要尊师重道。尊师是为了重道，因为重道才尊师。
师，有在家、有出家的，老师第一大。虽然我们是出家，如果在家居士是我们的老师，直接传道给我们，他就是我们的和尚。“和尚”是直接传法给我的人，直接教导我的人，此人就是我的和尚。和尚不论在家、出家。佛门里，只要是弘法利生的，都称之为“法师”，不一定在家、出家。但是现在世俗习惯皆称出家人为法师，很少称在家人。法师、和尚，在家、出家都可以称呼。你是个在家居士，教了几位学生，那几位学生就称你“和尚”。如果你是在家居士，还教几位出家人，那几位出家弟子也称你“和尚”。然而现在习惯上不用，在家的都称老师，不称和尚，其实他的身分确实是和尚。只有比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼，决定是出家身分，在家人不能称。和尚、法师则未必是出家身分。此是师道，受到人天恭敬，天是指忉利天人。说经的人得到诸佛的护念，龙天善神的拥护，诸天鬼神的恭敬。
“便同真佛在此”。代佛说法的，则是佛的代言人。“说此大法，绍隆佛种”。佛法浩如烟海，《金刚般若》则是大乘佛法的总纲，所以称作“大法”。比其他一切经典格外的殊胜，格外的受到尊重，它的效果是“绍隆佛种，续佛慧命”。由此可知，此经的重要性。因此，说法人、说法的处所，便是住持三宝，与出家人住的道场没有两样。
前面说的是讲经的人与处所。说一句、二句、三句、四句，纵然时间再短，都受到天龙鬼神的恭敬供养。“如佛塔庙”。“如”，像我们在马路上碰到一个人，与他讲几句佛法，那个地方就如佛塔庙，天龙鬼神就恭敬供养。我们凡夫不知道，没有恭敬心，因此得法益少。印光大师常讲，“一分恭敬得一分利益，十分恭敬得十分利益”，天龙鬼神的感触比我们灵敏，烦恼比我们轻，智慧比我们多，所以他们知道礼敬，知道供养。
１０.虽说说经处，意实在人。然而尊重说经人若此。倘说经人，非法说法，法说非法，妄谈般若，误法误人。其罪业之大，亦不可言喻。此又说经者所当知，应兢兢自审，不可少忽者也。
‘虽说说经处’。此段经文是讲说经的处所，可是意在言外。‘意实在人’。我们要能体会世尊说法的善巧，意思是在说法的人。何以不说人而说处所？处所都这么恭敬，何况其人！用处所显示诸天鬼神对于说法人的恭敬，不用此法显不出说法的善巧。
‘然而尊重说经人若此’。尊重说经的人到这种程度，由此可知，说经人之尊贵，世间任何事都不能与他相比。下文反过来说，‘倘说经人，非法说法，法说非法，妄谈般若，误法误人。其罪业之大，亦不可言喻’。江味农居士在讲义中提出警告。这是真的，古德有所谓“错下一个字转语，堕五百世野狐身”。经不能说错，要负责任，要背因果的。每一位同修都要注意，虽然没有发心出来讲经说法，平常谈话中，亲戚朋友谈论佛法，要是说错，也要背因果。不能说自己没有上台讲经，没有关系。不一定要上台，任何地方只要谈到佛法，决不能把佛法讲错，这很重要。
要用真诚、恭敬的态度，知道多少说多少，不知道的可以不必说。儒家说得好，“知之为知之，不知为不知，是知也”。人家问我们佛法，我们知道的，就答复他；不知道的，或者不太清楚的，要老实说，“你的问题，我自己也不清楚”。决不可好面子，强不知以为知，后果不堪设想！果报太可怕，这是必须注意的。
在一切法里，有两句是纯真无妄，决定不错，能常挂在口边，有无量功德。一句是“阿弥陀佛”，十方诸佛都这样称赞，你决定不会说错。碰到人，一句“阿弥陀佛”即是无量功德。第二句“看破放下”，决定不会错，不会误人。这两句常常挂在口上，功德不可思议。常常能挂在嘴上，则说明心上真有，虽然现在做不到，但是心里有。常挂在嘴上，不知不觉，慢慢的就做到了，甚至自己尚不觉得。这是希有的功德！看破放下，身心自在；一心念佛，决定往生。生到西方世界就不退成佛，是故功德利益无量无边。
我们发心讲经是第一功德，可是要如法。不要认为这是好事，功德很大，我也发心去讲，结果把经讲错了，不但没有功德，反而堕落。一定要如法。倓虚法师的《念佛论》末后，老法师举了几个念佛往生的例子，其中出家的是哈尔滨极乐寺的修无师，一位郑锡宾居士，和青岛湛山寺的女信徒。
郑居士学会讲《弥陀经》，只学会讲这一部，他很热心到处讲《弥陀经》，劝人念佛。那个时代，都在乡村偏僻的地方讲，到处去讲经劝人念佛。在我们想像中，听众也不过十个八个。这个村庄讲完了，再到那个村庄，一年到头四处去讲经。我们在传记里看到，一次，他讲完《弥陀经》之后，就对老朋友说，“我要走了，你们替我租个房子。”朋友听了就很奇怪，“你要走了，何必租房子？”他说，“我不是到别的地方去，而是到极乐世界去，怕死在别人家里不方便。”朋友听了说，“你有此把握，我不在乎，到我家去！”其他人也说，“到我家去！”家家欢迎。人家真有本事，从归依到往生，只有六年，预知时至，没有生病，坐着往生的。是故，大家发心讲经是好事。
我们要老老实实地学，老老实实地讲，守住一个原则，“但求无过，不求有功”。不要想，我要讲得怎么好。凡是求好心切必出毛病；不求好，只求没有过失，只求没讲错。讲得不好，无妨，没讲错即是好，我们用这种态度来学、来讲，就不会有过失。特别是般若不好讲，如果讲得不好，人家听了之后堕到空边。以为什么都没有，变成恶取空。是故般若是很难讲的经。
末后，江居士教诫我们，‘此又说经者所当知，应兢兢自审，不可少忽者也’。应当战战兢兢，小心谨慎，不可以疏忽。一定要认真、努力，初学讲时必须有充分的准备，要认真修持。
>>续载中……
（《金刚经讲义节要述记》讲于1995.5新加坡佛教居士林及美国，“华藏讲记组”恭敬整理。）
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