菩萨这个修行方法重点是在名号上，「无热」，法门里面的重点是「大悲」；大慈悲是对众生的，无热恼是对自己，住清凉池是自行化他，心地永远清凉自在。如诸佛如来一样，为一切众生示现，现而无现、无现而现，说法说而无说、无说而说，他就自在。如果稍稍有分别执著，你心地就不清净，清净心住清凉地。清凉地在哪里？哪个地方都清凉，问题只要你清净心现前，没有一个地方不清凉；清净心不能现前，到极乐世界也没有极乐，这是经论里说得太多了，境随心转。佛没有教别的，就是教我们放下妄想分别执著，恢复性德，明心见性。性德是最完美的，是清凉自在的，所以从清净心生出来的智慧是真实智慧。清凉大师在此地用比喻说，清凉池流出香美的水，什么意思？从你清净心流出来清净真实的智慧。
比喻里头说，「流注四海，导引百川」，这是你的智慧遍满虚空法界，你的生活是住真实慧。《无量寿经》上讲三个真实，「开化显示真实之际」，这是大彻大悟、明心见性，见性之后你永远心安住在真实智慧里面，清凉自在，自受用，然后「惠以众生真实之利」，这就是导引百川的意思，以清净心、清净智慧为一切众生服务，这大家好懂。服务里面最重要的一个项目，帮助众生觉悟。为什么？只有这个才是真实慧、真实利益。你要叫众生，他没有衣服穿，他就得到衣服，送他衣服，没有吃的送他吃的，没有住的你送他房子住，是不是真实智慧？不是。为什么？死了还搞六道轮回，那怎么叫真实？佛告诉我们，真实的利益是现在得好处，来生得好处，生生世世都得好处，这个叫真实利益。现在得好处，来生不得好处，这是假的；现在不得好处，来生、后世都得好处，这也是真的。所以我们要有能力辨别真假，要有能力辨别是非利害，我们要追求永恒真实的利益。
清凉底下两句话说，「时布慈云，降澍甘泽」，这两句话是讲服务众生的方法，我们用什么方法为一切众生服务。第一句是你要有大慈悲心，无私无条件的爱心，爱护一切众生。这个心是真实智慧里面流露出来的；没有真实慧，这个心生不起来，真实智慧里头才生出大慈悲心，无私无条件的大爱。降澍甘泽是大慈悲心的落实，在生活上落实，我们要做出佛菩萨生活的榜样，教化众生。人家学佛到哪里学？学佛就跟你学，就看你的样子，学你的生活，学你工作的态度，学你处事待人接物，从这里学。佛究竟要我们落实哪些重点，特别是对我们初学的人，我们要懂。佛教导我们最基本的是净业三福，经上讲得很清楚，这三条十一句是「三世诸佛，净业正因」，你就想这个多重要。我们学佛从哪里学起？从孝养父母学起，孝养父母的心是大慈悲心；从尊敬师长做起。在大乘法里面，这个意思是广义的，孝养父母，父母是「一切男子是我父，一切女人是我母」，所以这个孝养不是对着自己生身父母，是对一切众生，把这个孝扩大了，这才叫大慈大悲。我们以对父母的心对一切众生，对老师的心、尊敬老师的心尊敬一切众生。
在《华严》末后我们看到，善财给我们做榜样，善财童子的心里，学生只有他一个，除自己一个人之外都是善友，善友就是我们讲的老师，佛如是教导我们。再看看世间圣人，孔老夫子也是这样教导我们，夫子说「三人行，必有吾师」。三人，哪三个人？自己一个、一个善人、一个恶人，这叫三人。把全世界的人统统包括尽了，不是善人就是恶人，就这么两种。善人是我的老师，恶人也是我的老师。善人他有哪些好处，我们看到了记在心里，向他学习；恶人我们看清楚了，他有哪些恶处，我们反省自己有没有，自己如果有赶紧改正过来，他也是我们老师。人不容易见到自己的过失，会学的人看到别人的过失，立刻就想到自己，别人是自己的一面镜子。看到别人过失，立刻回过头来想自己有没有，而不去想别人，这就是惠能大师所说的，「若真修道人，不见世间过」，不见世间过是见到世间过失绝不放在心上，绝不去想它，要想自己有没有这个过失。世出世间圣贤教导我们一个道理、一个方法，我们在这里学习，哪有不成就的道理？
具体的落实是下面九句，是具体落实；总纲领就是前头两句，「孝养父母，奉事师长」，就这两句，世出世间大圣大贤教化众生的总纲领。我们学佛学了这么多年，大家在一起天天研究讨论，这两句话是根！落实从哪里落实？从培养慈悲心落实，佛家常讲「慈悲为本，方便为门」，所以底下第一句话是「慈心不杀」，我们就有了根本。不但不可以杀害众生，令一切众生因我而生烦恼，我的罪过就大了，我就错了，我已经违背父母、老师的教诲。为什么？经典里面佛跟我们说，「菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心」，而我们所在之处，令一切众生生烦恼，怎么说得过去？我们忏悔、改过、修行，修行就是修正错误的行为，从这里下手，要叫一切众生见到我生欢喜心。这个众生讨厌我，我看到他赶快避开，他欢喜了，这也是叫他生欢喜心。这是慈悲为本。
下面「方便为门」，底下再下面这八句都是属于方便。方便里面头一句，「修十善业」，从这儿修起。《无量寿经》一开端也是这样教导我们，落实到行门，经上讲「善护口业，不讥他过；善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染」，这三句就是十善业。《无量寿经》的教诫，他把口放在第一，不是身、口、意，是口、身、意，用意很深很深。一切众生最容易犯的过失，造口业，所以把口业摆在第一。在十善里面，善护口业：不妄语、不两舌，两舌是挑拨是非；不恶口，恶口是说话不好听，你的言语、你的态度叫人听了起反感，所以佛在经上教我们和颜爱语，对治这个毛病；第四个不绮语，绮语是我们今天讲的花言巧语，玩弄众生，人家听起来很喜欢、很开心，到最后怎么样？最后上当了。
这些时时处处都发生在我们生活的周围，也很可能是我们自己在造作，自己为什么会造作？烦恼习气太重了，不知不觉它就起现行；佛法修学的功夫太浅了，使不上力，就是这个意思。警觉提不起来，不能控制自己，我们佛法修学的功夫不够。如果真有功夫，你就有高度的警觉心，起心动念、言语造作自己会约束自己，这是你功夫得力了，刚刚得力。功夫纯熟是自然就不犯，习惯成自然，你要把它养成习惯。无需要警觉，无需要作意，自自然然就不犯，这你功夫到家了、纯熟了，净宗法门所说的功夫成片就是这个意思；还常常提高警觉，功夫没成片。我们晓得，功夫成片才能往生；功夫不能成片，往生就没有把握，得要看你临命终时的缘分。缘分不是偶然的，缘分在平常积德累功；平常不做好事，临命终时有好缘，这个想法太奢侈了。要想临终有好缘，平常要多做好事，多跟众生结善缘，这个事情要紧！
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