『独一念持戒、礼忏、笃信三宝之心』，「独」就是唯独，唯独我们发一念来持戒、来礼忏，礼佛拜忏，「笃信三宝」，这个心。『生与同生，死与同死』，生跟我们一起，死跟我们一起，这个一念之心就从来没离开我们，是我们真正的自己本来面目。世间外面这一切都是虚妄不实的，不实的要放下、要看破。下面讲：
【而又专求己过。不责人非。步趋先圣先贤。不随时流上下。】
进一步给我们开示，『而又专求己过』，「专求」就是专门找自己的过失，自己过失天天反省，天天去找，天天改过，不要责备别人。我们凡夫刚好相反，专求他过，不责己非，凡夫刚好是相反，专门找别人的过失，自己错误的从来不去责备自己。我们要了生死就要反过来，不能像一般人一样，反过来要专求己过，『不责人非』，专找自己的过失，不要去看别人的过失，别人有过失你也不要去责备，管好自己。『步趋先圣先贤，不随时流上下』，这个就是向先圣先贤来学习，过去的圣贤都是这样修学成就的，我们要向他们效法学习，不要随着时流，就是现代世间讲的时尚，这些流俗跟着他们上下，不要随他们去转。
【庶几信心日固。智慧日开。而生死可永脱耳。】
『庶几』就是如果这样修学，你开智慧、信心增长，那就很接近，相去不远了，你就可以很快的有信心，信心坚固，智慧不断的开发。『信心日固』，「信心」一天比一天坚固，智慧一天一天的开。『而生死可永脱』，这样修学，生死就可以永远摆脱了。这个开示非常重要。我们接着再看下面第十六段：
【听法须观心。书写须解义。然解义正不必强加穿凿。亦不徒循章摘句。但至诚读诵。展卷如对活佛。收卷如在目前。千遍万遍。沦骨浃髓。寤寐不忘。缘因既深。一十二千七百。无不一串穿却也。得此消息。便知吾言不诬。】
这一段给我们开示，『听法须观心』。「听法」，听经闻法，必须要观察自心。为什么观察自心？听法要把这个佛法用在我们心上，观察我们的自心跟经讲的一样不一样。『书写须解义』，听法、书写，「书写」我们一般讲，你听经闻法有的人会做笔记，你书写写下来必须要理解经义，经真正的意思，开经偈讲「愿解如来真实义」。「听法须观心」，这个心你要谛听，要专心的听。所以听经不能不专心，不专心听，从左耳进右耳出，耳边风，这个听经就不得受用。要观察我们这个心，要用心去听，听了有心得你来书写，书写必须要理解经义，不能错解经义、曲解经义、误解经义，这个就不行。『然解义正不必强加穿凿』，解义你也不要勉强去穿凿附会；『也不必循章摘句』，哪一句、哪一段怎么讲法，「循章摘句」，祖师给我们开示，也不必要这样。听了你明白就明白，不明白你也不要勉强去穿凿附会，也不要循章摘句，这一句怎么讲，刻意去想，不必要这样。
『但至诚读诵，展卷如对活佛，收卷如在目前，千遍万遍，沦骨浃髓，寤寐不忘』。这一段就是我们净老和尚常常劝我们同修读经的态度，读经不能一面读一面去想经里面的意思，这就是祖师这里开示的。读经，你就至诚恭敬的去读，每一个字、每一句读得清楚，不要读漏掉，不要刻意去想，刻意去想这一段是什么意思，那一句经文又是什么意思，一面读一面去想，这叫打妄想。所以我们净老和尚在讲席当中他就直接给我们讲，经没有意思，你只管至诚恭敬去读，每一字、每一句读得清楚、读得明白，不要读漏掉，恭恭敬敬一直读下去，明白就明白，不明白不要刻意去想，刻意去想叫打妄想。这样读，在经文里面有所体会，这个叫悟处。悟是什么？你没有刻意去想，这样读读读你自然明白了，那个叫悟。有悟处，你也不要停下来，不要再去想我刚才悟到什么道理，也不要再想，悟让它自自然然的，自然的体悟，那是有悟处。再继续读，所谓「读书千遍，其义自见」，这部经读了一千遍，那个意思自然就显现，你不要刻意去想，自然你就明白了。
在过去我们中国儒家、道家，古圣先贤教人读书就是这个方法。现在在英国威尔士大学办汉学院，我们老和尚教学生也是这个方法，我们中国传统私塾教学的方法，读书千遍，其义自见。读经跟读圣贤书一样，都是修戒定慧的，读经你不要刻意去想，不要一面读一面去想经的意思，这样的读经就是戒定慧一次圆修，一次完成。这样读经会开悟，开始有小悟，累积小悟就成中悟，累积中悟就成大悟，累积大悟就大彻大悟。所以我们净老和尚劝人读经，读一千遍有小悟，读二千遍有中悟，读三千遍有大悟，读了四千遍、五千遍、六千遍，那你就可能大彻大悟。所以，读书千遍，其义自见。这一段也就是教我们读经的方法、听经的方法，你懂就懂，明白就明白，不明白也不要刻意去想，只要至诚恭敬的读诵。读经就好像佛在面前跟我们讲经一样，这样读千遍、万遍，你就开悟了。
下面讲，『缘因既深』，你这样的修学，这个因缘深入了，一千七百则公案、三藏十二部，没有一样你不通达的。『得此消息，便知吾言不诬』，你得到这个消息，就知道祖师讲的不是骗人的，是真的。这桩事情也是要我们自己去实验，实验得到这个效果，你就能证实祖师大德、古圣先贤这个教学才是正确的。我们净老和尚现在在威尔士大学就是用这种教学法。现在人都学西洋的教学法，教你一直去想，那个都变成知识，开不了智慧。我们再看下面第十七段：
【世人谈及生死。鲜不悚虑。往往不能真为生死者。眼前活计放不下耳。然所以放不下者。祇不曾彻见生死之苦。以从来为俗。为僧。皆向顺境中挨过。故畏三界心。自然发得不真切。傥以远大慧眼旷观无始轮回。痛念此生果从何来。死后当至何趣。前际茫茫。后际墨墨。饶铁石心肠必为惊怖。然后依正教。开圆解。起圆行。敢保十人有五双到家。最惧因地不真。道眼昏暗。或为世味所牵。或为邪师伪法所误。袈裟下失却人身。此予所以俯仰时流。而寤寐永叹也。】
这个第十七段，祖师再次给我们提到生死。世间人谈到生死这桩事情，人要死了，『鲜不悚虑』，「悚」就是恐惧，我们讲毛骨悚然，大家都害怕。但是怕是怕，『往往不能真为生死者』，怕为什么不发心了生死？为什么？『眼前活计放不下』，眼前这些事情放不下。放下不是叫你什么都不要做，不是那个意思，就是心里放下，不要罣碍这些事情。眼前生活这些计画常常放在心里，没有把了生死这桩大事放在心里，把最重要的不放在心里，把这个次要的，不是很重要的，常常放在心里。这个还是在《无量寿经》会集本，夏老居士会集《无量寿经》会集得非常好，讲得详细。你看三十三到三十七品，这个五品经文讲，里面有一句我们要常常提起，「世人共争不急之务」，这句话是很重要的提醒。世间人共同在争，争什么？不急之务，就是不重要的，那个次要又次要的，不重要的，世间人都是在争那个。什么是不重要？世间的名闻利养，「眼前活计」，这些拉拉杂杂的，争这些，真正重要的，他忘得一干二净。所以读到这一段，我们再去读《无量寿经》，那就更亲切了。
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