【云何被此虚妄形质所局。】
我们的心性不在内、不在外，不在任何一个角落，也不在中间。这个是《楞严经》里面，佛叫阿难去找心，阿难找了七个地方都被佛否定了，都不对。我们能想出来的阿难都想出来了，都不是，可见得这个不是我们的情量、思惟可以达到的。这一念见闻之性，实在讲大乘经给我们讲得很清楚，在哪里？尽虚空遍法界到处都是，不是在某一个方块里面，不是，到处都是，遍一切处。所以，毘卢遮那佛，毘卢遮那是印度话，翻成中文的意思是遍一切处，不是在某一个地方。如果在某一个地方，好像我们人站在这个地方，能看，就在这个地方，离开这个地方就不能看、不能听，不是这样的。我们离开这个地方，甚至到外太空去，坐火箭上外太空还是能看、还是能闻，可见得这个性它是遍一切处，它不是在哪一个空间，没有，超越时空。下面这句就是再给我们开示，『云何被此虚妄形质所局』，我们现前一念之性是遍一切处，为什么我们现在被虚妄这个身体所侷限住？
【虚妄形质。生必有灭。】
我们现在这个虚妄的身体身形，它的本质就是一个生灭法。我们看到动物有生老病死，植物有生住异灭，矿物有成住坏空，都是生灭法。虚妄的形质它有生，有生它必有灭，我们的自性它是不生不灭。什么叫不生？它本来就存在，就是不生，本来就有。所以密宗讲这个阿字，阿字本不生。阿弥陀佛这个阿，就是阿字。阿是什么？无生，本不生。本不生的意思就是说它没有生，它本来就有，本来就存在。本来就有，本不生，当然它就不灭，它也不会消失掉。所以我们自性是不生不灭的。我们学佛，八万四千法门，最终目的就是什么？明心见性，见性成佛，见到自己的本性，见到自己本来面目。本来面目是什么？不生不灭，本不生，你就成佛了，真正认识自己了。我们现在很可怜，不认识自己，真的自己真我不认识，把那个虚妄的假我认为是真我，错了，我们吃亏就吃亏在这上面。
我们现在这个身体，这个身体不是我，佛在经上给我们讲，这个身体是什么？我所，我所有的，不是我。就好像我们身体的衣服，衣服我们穿在身上，衣服是不是我？不是，是我所有。我们现在这个身体就像衣服一样，是我所，我现在用这个身体，这个身体就像我们穿衣服一样，衣服穿久了、穿旧了、穿破了，脱掉换一件新的。我们在六道里面生死轮回，就跟换衣服一样，这个身体有生老病死，这个身体用一段时间不能用、坏掉了，死了，再换一个身体。我们的自性从来没有变化，好像我们这个身体穿衣服，衣服常常换，但是人没换，衣服在换，人没有换；我们的身体常常换，我们的自性它从来不变的。所以，『虚妄形质，生必有灭』，有生就必有灭，为什么有灭？因为有生它才会有灭，这是我们看到虚妄的现相就是生灭的，特别指我们这个身体。
【千般保爱。不能令其不朽。】
我们这个身体跟我们最亲切，怎么去保护它，怎么爱护它，我们不要病还是会病、不想死还是会死，我们的身外之物更是无法去保得住，『不能令其不朽』，我们没有办法让它永远不坏的。
【而所作幻业。如影随形。从劫至劫不肯相离。豪杰之士。先须觑空身形非我。不过假借四大所成。】
身有生灭，不是真的，但是我们现在所做的幻业，身口意造作的善恶业，还有无记业（不善不恶叫无记），这些统统属于幻业，虚幻的。善、恶、无记，身口意造这个虚幻的业，造了业，这个业都跟着我们，都不会离开的，『如影随形』，好像我们人走到哪里，影子就跟到哪里。『从劫至劫，不肯相离』，这个业就跟着我们，无量劫来也都不会离开的。所以古大德讲，「万般将不去，唯有业随身」。就是说我们这个世间的一切，包括我们这个身体，我们都带不走，身外之物更是带不走。能带走的是什么？我们平常造作的善恶业，唯有这个善恶业跟着我们走，我们走到哪里它就跟到哪里，它不会离开的。
所以下面讲『豪杰之士』，「豪杰」就不是一般人，不是一般凡夫，胜过十个人，胜过一百人的，这个称豪杰。这个意思就是不是一般人，一般人他不会去想到这些事情，甚至你跟他讲，他也体会不到，他也感觉不到。豪杰之士就跟一般人不一样，他想要超越，要解决这个问题，不是一般人，这是指豪杰之士。一个豪杰之士，我们要做一个豪杰，『必须觑空身形非我』，「觑」就是你要祕密去观察、密切去观察，观察什么？空，我们身体这个形相非我，这个身体不是我。我们在见思惑里面，有八十八品见惑，见惑就是见解上的迷惑，第一个就是身见。这个身见，佛给我们讲，是一个错误的知见，你这个认知见解错了，把这个身体认为是我，我就是这个身体，佛给我们讲，错了。这个身体不是我，是我所，不是我，我们都认错了，把这个身体认为就是我。
「身形非我」，为什么是非我？『不过假借四大所成』。这个我的定义，佛经上讲我的定义，就是唯一的，能够主宰的，那个叫我；如果不是唯一的，能主宰的，那个就不是我。我们这个身体也不是独立的一个，是四大组合起来的，因缘所生法，四大组合，地水火风，它不是单一的一个我。所以身体，有窒碍性的、有体积，这个叫物质，属于地大；我们身体有温度，是火大；身体有水分，是水大；我们呼吸、动作，是风大，基本是这四大构成一个人的身体。这个四大缺一个都不行，必须四大组合起来才成为一个身体，这是基本的，身体物质方面基本有这四大。「假借四大所成」，假借就是借这四大成为这个身体。四大，你说哪一个是我？你说地是我，其他三个不是我。其他三个不是我，这个身体不能成立，这个身只有物质，你没有温度、没有水分、没有风，你就不能动，好像人死了就是一具冰冷的尸体，没有风，也没有温度，也没水分。所以，必须有这个四大。四大，如果四大都是我，那就四个我，我是独立、唯一的主宰，四个就不能成立一个我。所以我们现在认为这个我是假的，不是真的，这个身体非我。这是我们第一个要看破的，身体不是我。
【心亦无相。不过因于情尘妄见生灭。】
身不是我，那心，心在哪里？我们做中峰国师三时系念，中峰国师在第二时系念给我们开示，「心有多种，曰肉团心」，肉团心是什么？我们现在身体里面这个心脏，「父母血气所生者是」，我们这个身体里面的心脏，这个心是父母血气生的，这是肉团心。第二个，「曰缘虑心，即现今善恶顺逆境界上种种分别者是」。我们现在能够分别、能够思考，知道顺境、逆境，在这个当中起种种分别、攀缘，这个心就是我们现在讲的缘虑心，也叫妄心。第三个，「灵知心」，灵知心是不生不灭的，灵知心才是真正的自己。不管真心、假心，『心亦无相』，心它没有相。『不过因于情尘妄见生灭』，心没有相，它只不过是因为在于这个情识，六尘虚妄境界里面见到它的生灭。所以你找真心了不可得，找妄心了不可得，找真心也了不可得。所以，慧可禅师去找达摩，求达摩给他安心。他说，我现在心很不安，求你帮我安心。达摩手伸出来，你心拿来，我帮你安。我们现在看到达摩祖师像一手伸出来，那个就是要给慧可安心的，你心拿来给我，我帮你安。慧可在这句话当下就大彻大悟，说「觅心了不可得」。达摩跟他讲，「与汝安心竟」。他说，我找心找不到，没有。达摩祖师跟他讲，心给你安好了。没有，那是虚妄的。所以，这是情尘妄见生灭。如果见到这个真相：
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