我们净老和尚最近讲《无量寿经大经科注》，也常常讲到这些经句，经典的这些文句，讲到空有不二，常常引用现在我们看到电视的屏幕来做比喻，让我们透过这个比喻去体会经上讲的这个道理。这个电视的屏幕就把它比喻作法性，法性它什么都没有，是空的，但是这个屏幕它可以显出现相出来。我们电视屏幕开关关掉，它什么都没有，空的，当我们把开关打开，按了频道，它就出现这些现相。这些现相，我们现在看电脑、看电视，真的是森罗万象，可以说无量无边，什么境界它都能现。我们要问一问，这些现相从哪里出来？从屏幕出来的。这个有，有这些现相，有是从哪里出来的？是从空出现的。当屏幕现这些现相，屏幕有没有东西？还是没有，它是空的。经典上给我们讲「当体即空」，当体就是当你看到这些现相的时候，它的本体还是空的。所以叫空有不二，空当中现出有，有当中它是空的。
所以，《心经》讲「色即是空，空即是色，色不异空，空不异色」，色就是空；换句话讲，有就是空，空就是有，有在空当中，空在有当中，事实真相是这样的。既然变现这些六尘境界，它是从哪里出来？从法性出来的。如果你不通达这个事实真相，『由不达故』就是不了解、不明白，不明白这一切境界都是自己无明变现出来的；在这个当中『横生欣厌』，「横生」就是我们一般讲无端起风波，在这个当中心里生起，喜欢的，他就欣；讨厌的，他就排斥，产生憎爱，憎是厌恶，爱是欣求，想要得到。这个就是不了解事实真相产生的一个迷惑、分别、执著。下面祖师给我们开示，我们在这个当中要用什么心来看待这一切境界？用一句我们现在比较浅显的话来讲，我们在这个幻境里面怎么过日子、怎么生活，这样讲大家比较容易体会。下面讲：
【趋无上菩提者。不得随顺幻境。亦不得厌离幻境。】
祖师给我们开示，『趋无上菩提者』，「趋」就是趋向，「无上菩提」是佛道，我们学佛就是要学得跟佛一样，佛证得无上菩提，我们也要证得无上菩提，这个叫趋无上菩提。你要趋向无上菩提者，「者」就是人，要趋向无上菩提的人，我们目标向着无上菩提，那要怎么修学、怎么生活、怎么过日子？『不得随顺幻境』。随顺幻境，你把这个幻境当作真的，在这个当中去执著，被这个幻境牵着鼻子走，被它所诱惑，这个就不对了，这个叫「不得随顺幻境」。『亦不得厌离幻境』，「厌离」就是讨厌，想离开它，我们现在讲要逃避，看到外面这个花花世界，看了就讨厌，看了心就烦，要厌离这些幻境，这个也不可以，这个也不对。所以有一些人说厌离，他想逃避，五欲六尘会迷惑人，他就逃避，不著这些相，去躲在山上山洞里面。但是山洞它还是一个相，它还是幻境，你怎么逃？你怎么逃也逃不掉。为什么逃不掉？因为是自己心里现出来的，不是外面来的，自己的心变现出来的。所以不得随顺，也不得厌离，这两种心态都不对。那要怎么样？下面给我们开示：
【但了幻境即法性。悲长夜之在迷。以悲迷故。起无作二誓。欲拔性德之苦。以了性故。起无作二誓。欲与性德之乐。】
到这里是一段。上面祖师给我们开示，趋无上菩提的人不可以随顺虚幻的境界，不能跟着虚幻境界跑，也不可以厌离虚幻的境界。那要怎么办？『但了幻境即法性』，「了」就是明了，明了这些虚幻的境界就是法性。我们趋无上菩提就是要证得法性，法性在哪里？法性就在眼前。中峰国师《三时系念》也给我们开示，「分明在目前」，就是讲法性，在哪里？就在眼前。眼前我们看到这些虚幻的境界，虚幻境界从哪里来？从法性现出来的。法性在哪里？就在这个幻境里面。明了这桩事实真相，自然起慈悲心，就是『悲长夜之在迷』。我们佛法讲慈悲，讲得比较具体；一般宗教讲爱，爱就是慈悲。「悲」，佛法讲得比较详细一点，悲能拔苦。什么叫悲？悲就是要拔众生苦。慈，与乐，慈是什么？给与众生最大的快乐。所以，悲长夜之在迷。
『以悲迷故起无作二誓欲拔性德之苦』。性德没有苦，性德怎么会有苦？因为迷了，迷了才苦。「以悲迷故」，悲就是要拔性德之苦，怎么拔？这就是佛法的教学，教我们认识事实真相，事实真相认识清楚，你放下，不迷了，不再造业受报，那就拔性德之苦。这个当中叫「无作二誓」，二誓就是一个慈、一个悲，我们一般讲慈悲。实际上，慈跟悲分两方面来讲，悲能拔苦，慈能与乐。以悲迷故起无作二誓，「无作」就是作而无作，无作而作，以为无作是什么都不作叫无作，那就错了，那不是真正无作的意思，你什么都不做，怎么去拔众生苦？怎么去救拔众生性德之苦？要做，但是做了不能放在心上，不放在心上就叫无作。所以，古大德讲「作而无作，无作而作」，他不放在心上，一天到晚做。我们看海贤老和尚的光碟，海贤老和尚是一个很具体的典型，你看天天他在做！我们看到他的示现，真的就像百丈大师讲的，「一日不作，一日不食」，很具体的典型。天天干农活，天天做事，表演给我们看，但是他心里没事，只有一句佛号，什么都放下，这个就是无作而作。所以，以悲迷故起无作二誓欲拔性德之苦。
『以了性故起无作二誓欲与性德之乐』。「了性」，了是明了，明了我们自性的性德，故起无作二誓，欲与性德之乐。性德不迷，他就乐，没有苦就乐。像《弥陀经》佛给我们讲，极乐世界「无有众苦，但受诸乐，故名极乐」。为什么那个世界叫极乐世界？因为那个世界完全没有我们娑婆世界这一切苦，这一切的苦在极乐世界听都听不到，所以那个世界叫极乐，没有苦就乐。性德它本来就是乐，性德没有苦，没有苦那就是乐，因为你明了性德，故起无作二誓，起慈悲，欲与性德之乐。这是祖师给我们开示，我们要这样来修学，用这样的心态来看世间这些幻境。下面再给我们讲：
【发此心已。则一切不如法境界。触目警心。无非助发菩萨资粮。】
你了解之后，发了无上菩提心，看到『一切不如法的境界触目警心』，不如法的境界对我们有没有帮助？对我们帮助很大。所以说『无非助发菩萨资粮』，这些一切不如法的境界，我们看到触目警心，知道它不对、不如法，这些不如法的境界也都是帮助我们发起菩萨的资粮，没有这些境界，我们这个资粮还得不到帮助，菩萨的资粮还得不到帮助。所以会修行，顺境、逆境，如法、不如法，对自己来讲都是帮助，都是菩萨的资粮；不会修行，顺境、逆境，如法、不如法，对自己都没帮助，不会。关键要会修，这个非常重要。下面引用《起信论》这个论文给我们讲：
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