【起信论云。菩萨见法欲灭。护正法故。发菩提心。有见众生苦。而发菩提心。正谓此也。】
『《起信论》』就是《大乘起信论》，《大乘起信论》是马鸣菩萨的著作。《起信论》里面讲，『菩萨见法欲灭』，菩萨，凡是去受了菩萨戒的人就叫菩萨，受了菩萨戒要发菩萨心，真正菩萨看到佛的正法要消灭了，他来护持正法。我们一般讲护法，护什么法？护佛陀的正法。为了要护持佛陀的正法，长住世间来度化众生，故发菩提心，因为要护持正法，所以发菩提心。
这个《起信论》讲的，我们现在看到，我们净老和尚已经九十高龄，九十岁的老人，眼看中国传统文化儒释道面临断绝的边缘，所以九十岁这么大的年纪，还在国际上奔走呼吁，提倡学习中国传统文化，唯恐传统文化在这个世界消失。传统文化儒释道的教育，如果在这个世界上消失了，对我们这个地球的人类是非常严重的损害，地球的人类往后就会如同在一个黑暗的长夜当中过日子，见不到光明，世界没有和平的希望。因此，年纪这么大，最近刚好去年英国威尔士大学休斯校长主动找到我们净老和尚，谈合作办汉学院的事，教汉字、文言文，汉学。这个汉学内容包括儒释道三教的教育，在今年也有初步的一个进展。这个就是此地讲的，「菩萨见法欲灭，护正法故，发菩提心」。我们净老和尚做一个榜样给我们看，我们一定要发心也跟着来护持正法。所以，他老人家讲，英国这个汉学院，你发心随喜都是无量功德。为什么功德不可思议？因为这是救中国传统文化于断绝的边缘，把将要断绝、将要消失的中国传统文化把它挽救回来，利益世界的众生，这是什么样的功德！所以我们学习到这一句，有感而发，这个就是发菩提心一个很具体的表现给我们看，让我们来学习。我们大家有缘遇到，应当也要发心来护持正法，不要让正法在这个世间断绝，大家就功德无量。有钱出钱，有力出力，没有钱，没有力量，随喜也是无量功德。
下面还有一句，『有见众生苦，而发菩提心』，这个跟上面这一句是相关的。众生为什么苦？这个世间如果没有佛的正法，我们现在讲汉学，儒释道三教的正法，在这个世间教化众生，众生的苦不能解决，这个苦难愈来愈多、愈来愈严重，灾难一年比一年多、一次比一次严重。见到众生苦，为了要帮助众生离苦得乐而发菩提心，『正谓此也』。所以这一大段的开示就是教我们不能偏在一边，要这样学习才是正确的。不能厌离这个幻境、讨厌这个幻境，随顺这个幻境不对，讨厌也不对，应该在这个当中明了它是幻境，为帮助一切众生破迷开悟，离苦得乐，作而无作，无作而作，这就是真正发菩提心。我们净老和尚年纪这么大，还在为众生来做事，帮助这个世界众生离苦得乐，这个才是正确，「正谓此也」，这才是正确的。这引用《起信论》讲的，这一段我们就学习到此地。下面一段给我们讲奋发之心，我们请看这个文：
【奋发之心人皆有之。不能不藉于外缘。羞恶之心人皆有之。不能不汨于恶习。呜呼。善友罕逢。恶缘偏盛。非咬钉嚼铁。刻骨镂心。何以自拔哉。】
到这里是一段。这是讲我们学佛修道之人，学佛修道『奋发之心』，发愤这个心每个人都有。这个心发了，『不能不藉于外缘』，「外缘」就是要有因缘来帮助，让我们这个奋发之心不至于退转，这也需要藉一个外缘。『羞恶之心人皆有之，不能不汨于恶习』，羞恶之心每一个人也都有，但是也会被恶习所淹没，「汨」就是水的名称。虽然有羞恶之心，但是都被恶的习气所淹没掉了。所以下面祖师一个感叹的话，『呜呼』，我们讲呜呼哀哉，这是伤感的话。过去，现在还是有，人死了做告别式念祭文，都会有一句「呜呼哀哉」，这个是很感伤的一句话。呜呼，『善友罕逢，恶缘偏盛』，这是接上面两句来的，「奋发之心人皆有之，不能不藉于外缘」，外缘就是善友，善友的因缘来帮助；「羞恶之心人皆有之，不能不汨于恶习」，给我们讲，在这个世间真正的善友很难遇到，「罕逢」就是很难遇到，纵然遇到，可能也都当面错过，「恶缘偏盛」，恶的因缘偏偏很多、很兴盛。我们在这样的环境当中善友很少、恶缘很多，我们在这个当中修学要成就，当然相当之困难。所以下面给我们讲要怎么样？『非咬钉嚼铁』，「咬钉嚼铁」就是钉子跟铁用牙齿把它咬碎，这是形容比喻；『刻骨镂心』，「镂」就是钢铁，心像钢铁一样。如果没有咬钉嚼铁、刻骨镂心这样的心态，『何以自拔哉？』在这个恶劣的环境当中，你怎么有办法自拔？一定是堕落。下面讲：
【世法惟恐不浓。出世法惟恐不淡。】
这个两句话就把我们的问题说出来了。『世法』是什么？世间法。什么叫世间法？我们刚才讲了，在世间对这些世间法迷了，就叫世间法。在这个当中不觉悟，不求出离，不求出离就是什么？我们现在常听净老和尚讲，就是放不下，对世间法放不下，不知道它是虚妄的，放不下。放不下怎么办？『惟恐不浓』就是放不下，虽然亲近道场，他这个世间法还是很浓，世间这些现实生活、这些财色名利还是很浓厚的去追求。所以过去我们也看过，有居士亲近道场，到澳洲图文巴来买房子，来亲近道场，这是好事；但是我看到他买房子置产，做事业，每一天看行情，心都在这个上面。买房子也是为投资赚钱，偏重在这上面，这就是世法还很浓厚。
『出世法惟恐不淡』，「出世法」就是佛法，教我们放下的。我们老和尚常常苦口婆心劝我们放下，但是对这个很冷淡，这是从自己这方面来讲。另外，对弘法利生、护持正法也很冷淡，护持正法就是出世法。出是什么？前面我们学习过，不是讨厌，不是去逃避，不是什么都不做，如果我们那样想就错了。出是出离，跟世间一般人心态不一样，我们平常该怎么过日子还是怎么过日子。世间法、出世间法不同的地方就是在一个心态，一个放得下，一个放不下。放得下的人，他表现出来，他不为自己，为众生，为护持正法；放不下的人，就只是为自己着想，为自己身家来着想，他放不下，所以世法还是很浓厚。所以，「世法惟恐不浓，出世法惟恐不淡」，对世出间法就很冷淡。下面讲：
【欲深入淡字法门。须将无始虚妄浓厚习气尽情放下。放至无可放处。淡性自得现前。淡性既现。三界津津有味境界如嚼蜡矣。】
祖师给我们开示，『欲入淡字法门』，就是我们要深入淡字这个法门，「淡」什么？不是淡出世法，是淡世间法，要把世间法看淡。那要怎么样才能深入？『须将无始虚妄浓厚习气尽情放下』，我们这个烦恼习气，虚妄的浓厚习气，那不是一天二天的，是无始劫以来薰染而成的。现在要怎么办？「尽情放下」，这个浓厚习气尽量把它放下，不断的放。『放至无可放处』，一直放，放到都没有，彻底放下了。『淡性自得现前』，淡性就现前了，对世法这个淡自然就现前。『淡性既现』，淡性既然现前，『三界津津有味境界如嚼蜡矣』。我们还没有淡化之前，三界里面名闻利养、五欲六尘，我们都觉得津津有味，很喜欢，喜欢得不得了，喜欢到放不下。如果淡性现前，我们原来感觉津津有味的这些东西，「如嚼蜡」，嚼蜡就是蜡烛你拿来嘴巴咬一咬没味道不好吃。这是形容比喻，对世法名闻利养、五欲六尘这些就没味道，已经淡化掉，因为都放下了。下面这一段也很有意思：
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