因此，我们学习到这一段，才知道佛菩萨祖师大德为什么劝我们要念佛。我们念念提起一句阿弥陀佛，那就是念念成佛，这样就比较方便，也比较容易。我们念头念其他的，赶快回归到阿弥陀佛，那就对了，这个对我们特别是末法时期的众生来讲就比较方便，也比较能做得到。如果要依菩提心菩萨戒来修学，的确也不是很容易；有这个念佛法门我们就能够修学了，一句佛号圆满所有的功德，这是念佛法门它殊胜之处。我们学习到这一段，才知道为什么佛菩萨祖师大德千经万论处处指归念佛法门，道理就在此地，它方便、究竟、圆满。下面这一段讲：
【有三障。能败戒德。使信心退没。一瞋恚。横于自他而生恼害。二我慢。于诸僧宝而生轻忽。三懈怠。于诸妙法不肯学习。三法有一。牵入恶道。忘失信心。】
这三方面就是三种障碍，能败坏我们的戒德，让我们信心退失淹没了。『一瞋恚』，瞋恚心容易发脾气，脾气一上来，『横于自他而生恼害』，生气就想要恼害众生，生烦恼先恼害自己，才会去恼害别人。因为烦恼是从自己心里生的，当然第一个是恼害自己，先恼害自己，才会去恼害别人，这个是让我们产生障碍，这是败戒德。『二我慢，于诸僧宝而生轻忽』，僧宝不能轻视怠忽，这是我慢习气，这个也是败坏戒德的一大障碍。对任何人都不能轻慢怠忽，何况僧宝？这是很大的业障，我们要避免。『三懈怠，于诸妙法不肯学习』，懈怠也是很严重的障碍，我们生生世世修学不能成就，这个烦恼也占很大的因素。所以『三法有一，牵入恶道』，这三种有一种就会牵人入恶道，『忘失信心』。这是祖师劝我们要避免这三方面。我们再看下面这一段：
【若的确求出生死。证菩提。先将近时禅讲流弊。尽情识破。自己从来杜撰主意。尽情放舍。软煖习气。尽情打扫干净。梦幻身命。尽情拌得抛得。种种恶逆境界。尽情看作真实受益之处。名利声色。饮食衣服。赞誉供养。种种顺情境界。尽情看作毒药毒箭。】
到这里是一段。这一大段给我们开示，『若的确求出生死，证菩提』，这个是我们自己发心的的确确是为了要求出离生死，要证得菩提大道，发了这个心。发了这个心，那要怎么做？『先将近时禅讲流弊，尽情识破』。那是蕅益祖师那个时代，「禅」就是禅宗参禅，「讲」就是讲经说法，在那个时候参禅还有讲经说法已经有流弊了，流弊就是有偏差错误的。像前面讲的，参禅只是想做一代宗师，讲经只是想做大法师，这个当中都有流弊，不是真的为了求出生死证菩提。这些你要认识、要看破，不能被这些禅讲的流弊所蒙蔽。现在我们这个世界上的佛法也很多，比蕅益祖师那个时候不晓得多多少倍，我们能不能认识、能不能看破？这是我们现前学佛人这一生能不能成就一个很大的关键，这个是第一关，很大的关键。如果这些不正确的，修禅也好，讲经说法也好，修什么法门，如果不正确，我们不认识，被蒙蔽了，被误导了，这一生又空过了。所以这个自己要有智慧去认识、去看破。
『自己从来杜撰主意，尽情放舍』，「杜撰」就是捏造的，自己编的，自己认为的。现在有很多人的确他自己写书，他也在教人，但是怎么样？都是自己杜撰的，现在人讲创作，他要有创作。佛菩萨，包括我们世间圣贤，你看孔老夫子，他都没创作。所以孔老夫子说：「述而不作，信而好古」，他是叙述古圣先贤讲的话，叙述来学习，他自己没有创作，只是把古圣先贤讲的话把它发扬光大。佛也是一样的，佛讲的古佛也都有讲过，没有自己杜撰的，也没有创作。现在人创作很多，把这个世界创作得愈来愈乱，这些都要尽情放舍。现在佛门在家出家有很多人自己也要杜撰创作写书，这个叫杜撰主意，尽情放舍。著书立说要有真实的学问道德才可以，不能自作主张。『软煖习气，尽情打扫干净；梦幻身命，尽情拌得抛得』，这些烦恼习气要打扫干净，我们这个身体生命就像《金刚经》讲的，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，「拌」就是舍弃，「抛」就是抛开，不要放在心上。
『种种恶逆境界，尽情看作真实受益之处』。这个态度跟我们一般人刚好不一样，我们一般人遇到恶逆的境界，他都不愿意接受，觉得自己很委屈，吃亏、受骗。但是祖师在这里给我们讲，这些恶境、逆境，我们要把它看作是对我们有真实受益之处，对我有帮助的。逆境往往能成就人，这个也是真的。我记得看李炳南老居士《论语讲记》，李老师在《讲记》当中有讲，在世间法上事业真正有所成就的大部分是穷人家的弟子，贫穷对我们有很大的利益。贫穷困苦，一个人在这个恶逆的环境之下，往往能够奋发向上，成就一番事业。再看看富家子弟，有成就的非常少，几乎没有，为什么？因为富家子弟他都是在顺情境界里面，从小就在顺境里面。所以公司，一个企业，如果交给他，他没办法经营的。
因此，下面讲，『名利声色，饮食衣服，赞誉供养，种种顺情境界，尽情看作毒药毒箭』。在顺情境界我们人人喜欢，人家赞叹供养，名闻利养都来了，这些很合乎我们的需要。这个要怎么看？这些不是好东西、不是好事，要怎么看？看作像毒药、毒箭一样。这些来了就像毒药、毒箭，我们吃了毒药会中毒而死，被毒箭射到也会中毒而死，这些都有毒的，不是好事情，特别对我们修道是有严重障碍的，但是我们修行人往往这一关很难突破。所以，祖师在此地特别提醒我们，我们要时时刻刻提高警觉。
【又身见重者。宜苦行消之。贪爱强者。宜苦境炼之。人我山高者。逆缘挫之。体面心重者。忍辱治之。】
这些就是对治我们烦恼习气的方法。『又身见重者』，就是把这个身体看得很重，要用苦行来消除我们这个身见。贪爱心很强的，要苦的境界来磨炼，苦境。『人我山高者』，就是贡高我慢，『逆缘挫之』，遇到一些横逆的因缘，把人我山高去掉。『体面心重者』，就是爱面子，『忍辱治之』，修忍辱。这些在我们现实生活上时时刻刻都会遇到。在修行里面逆境比顺境能够帮助人觉悟，在顺境里面我们容易迷失了自己。如果在顺境里面能够如同祖师在这里给我们开示的提起观照功夫，不被名利供养所转，当然我们在顺境里面功夫的提升也是很高的。所以，境缘无好丑，好丑起于心。顺境、逆境，我们会修了，在这个当中会用心，顺、逆境界都是帮助我们提升的；如果反过来，不会用心，顺境、逆境都是我们退转的因缘，关键在会用心。好，我们接着再学习下面这一段：
【讨究佛法。第一要务。诸佛所师。所谓法也。况弟子乎。虽胜义法性。贵在亲证。傥非黄卷赤牍作标月指。示真实修行出要。何由得证胜义。】
我们先看这一段。这一段祖师的开示，就是给我们讲『讨究佛法』，「讨」是探讨，「究」是参究。探讨参究佛法，『第一要务』，「第一要务」就是第一重要的事情，是什么？『诸佛所师』，一切诸佛的老师，一切诸佛的老师是什么？『所谓法也』。我们皈依三宝，皈依佛、皈依法、皈依僧，法是诸佛的老师，法就是佛法。佛都要依法，依佛法来修学才能成佛，依法为师，『况弟子乎』，何况我们是佛弟子？佛都要依法，那我们佛弟子当然要依法，这样修学才会成就。
『虽胜义法性，贵在亲证』，「胜义法性」就是我们的自性，可贵在自己亲自去证得，没有证得就不得受用。要怎么样才能证得？『傥非黄卷赤牍作标月指』，傥就是傥若，「傥非」就是如果没有，「黄卷赤牍」，黄卷赤牍是什么？经典。牍就是古代的木简。古代还没有发明纸之前，文字都写在木简上面，一片一片的，再用线把它穿起来，后来有发明纸，用纸张一卷一卷的，黄卷赤牍就是指的经典、经书。经书是什么作用？「作标月指」，它的作用，在禅宗有一部书叫《指月录》，标是目标，指是指示方向。作标月指，禅宗的《指月录》，这是比喻经典就像手指头，一个人他要看月亮，问人家月亮在哪里？那个人手指头指著天上，月亮在上面。你要看月亮不能看手指头，不能把那个手指看作就是月亮，那就错了，是要顺着手指指的方向往上看，你就看到月亮了。不会的人就把那个手指认为就是月亮，他不懂得顺着手指指的方向往上面看，他就停留在那个手指头上面，那就错了。所以佛经讲的就像指月一样，也叫做指路牌，指路牌它是给你指示一个方向目标，目标不是在指路牌那里，是要依这个指路牌，顺着这个指路牌指示的方向，你往前走就到你的目的。经书就像指路牌，就像手指指著月亮，意思是一样的。『示真实修行出要』，我们虽然有自性，但是没有黄卷赤牍作标月指，也就是没有这些经书来给我们指示真实修行出要的方法，『何由得证胜义』，怎么能够证得胜义法性？虽然有你不能证得，所以要透过这些经典，就是佛法。这是讲我们要学习经教的重要。下面讲：
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