《华严》大经里面所说的，「圆人说法，无法不圆」，你要能懂得这两句话的意思，你还会有分别、还会有执著吗？没有了！法法皆圆，没有一法不圆融。不但是佛家的经教极其圆融无碍，古德会集本跟原译本圆融无碍，翻译的本子跟梵文的原本圆融无碍，乃至于世间其他任何宗教典籍跟佛法也是圆融无碍。甚至于我们讲现在学校课本，幼稚园小朋友念的课本，「小狗叫，小猫跳」，跟《大方广佛华严经》也圆融无碍。这话是真的，不是假的，我要跟你讲小狗叫、小猫跳，也跟讲《华严经》没两样，问题在哪里？你有没有智慧，智慧开了，一切通达无碍。障碍产生在哪里？没有智慧。没有智慧，掉在妄想分别执著里面，那就障碍重重。所以要开智慧没有别的，一定要放下执著、放下分别、放下妄想，你的心清净，清净心生智慧。《金刚经》说，「信心清净，则生实相」，实相般若就现前了。你的般若智慧不能现前，总是心不清净，心清净就生智慧。净宗的修学特别标榜清净心，世尊在《无量寿经》上为我们介绍阿弥陀佛，阿弥陀佛还有一个名号叫「清净平等觉」，这你们在经上念到的。「阿弥陀佛」是梵文音译的，「清净平等觉」是意译的；阿弥陀佛是什么意思？清净平等觉。我们听到这个音声，要懂得意思，境界才转得过来。什么叫清净心？没有执著，心就清净；什么是平等心？没有分别，心就平等；什么是觉心？没有妄想，妄想叫无明，没有妄想就觉悟了。你看名号里头这个意思，已经把灭一切众苦的方法都显示在名号之中。
第三句说『既除苦已为说法』，这句话你们能懂吗？佛门里面讲，说法要观机，机里面最重要的是当机。什么人是个当机的？「既除苦已」，这个人是当机的。「既除苦已」这句话，我们用今天的话来说，已经放下妄想分别执著，这个叫既除苦已，这个人是当机的，你给他说法，一说他就开悟、他就证果，他就契入境界。妄想分别执著没有放下的不是当机的；《华严》讲的十种机，诸位可以参考，他不是当机的。不是当机，我们要帮助他培养，这是要帮助他，以种种善巧方便帮助他降伏烦恼，也就是帮助他远离妄想分别执著，帮助他离名闻利养、离贪瞋痴慢，离开自私自利，这是先以种种善巧方便帮助他。
那我们要问，释迦牟尼佛究竟用什么方式来帮助？世尊用身教，先做给你看，叫你在形相上看到，你自己觉悟。你们看看释迦牟尼佛是不是做这个样子？他出生在王族，王太子的身分，世间人的欲海他都满足了。别人要求，要求地位、求财富、求富贵，释迦牟尼佛生下来就得到了，爸爸是国王，尤其他是长子，什么他都得到了，他放下，统统放下。这就显示出放下名闻利养、放下贪瞋痴慢、放下自私自利，他修道去了，过世间最贫穷的生活，世间最贫穷是乞丐，他当乞丐去。你晓得这个用意何在？劝人一切放下，这是第一个意思。第二个意思是普度众生。他跟最贫穷，社会上人已经把他忘掉了，遗弃他，释迦牟尼佛跟他们在一起，使这些业障最重的人、在人间最苦的人得大安慰。你看别人不跟我们在一起，佛跟我们在一起，佛跟我们共同生活，得多大的安慰。普度众生！连最贫苦的人，业障习气最重的人，佛都这么样爱护，跟他们天天在一起，那其余的人更不必说了。这种示现就是帮助一些善根福德有基础的人，一看到他就明了，他就离苦，对于欲望他就降低了。所以佛用身教、用示现，教我们看到他的生活、看到他的形相有所领悟。只要把自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢放下，就可以给你说法，你闻法就能开悟，你闻法就能够了解教法里面深密的奥义，这是我们普通人讲开悟，你就开悟了，你就能证果。什么叫证果？你就能过诸佛菩萨的生活，诸佛菩萨的生活，我常讲圆满的智慧、高度的艺术，就是本经上讲的佛华严的生活，自在美满。
说法必须有对象，必须知道观机。现前没有当机的，这个当机我们一般讲根熟的，与会大众里头没有根熟的，但是他也有善根福德，我们要帮助他增长，增长他的善根福德因缘，这样帮助他。如果完全没有，善根福德因缘没有，我们要帮助他种三宝的种子。
我们读到这首偈感慨无穷，这是我们今天现实环境的写照。这首偈最重要的就是「智光」，我们到哪个地方去求智慧？能够辨别真妄、辨别邪正、辨别是非、辨别善恶、辨别利害，有能力辨别就是智光普照。我们一定要明了，末法时期魔的力量太大了，积非为是，常常能够以一些似是而非的言论、修法来迷惑众生，众生没有能力辨别，于是被魔牵引过去了。如果在佛法修学多少年了，最后失去信心，也跟魔去了，那个影响力就大了。我们要清楚、要明了，修行多少年，为社会大众所尊敬，他是不是有真实智慧这很难讲，不是一个容易事情。小智慧、小的德行、小的成就容易，真实智慧不容易。我们从什么地方去观察？诸位同修如果很冷静、很细心，还是有办法观察得出来。他有没有私心？他有没有自利？赞叹他，他是不是很高兴？侮辱他，他是不是瞋恨的面孔就摆出来了？如果还有这一套，他所修行的成就有限，不是真善知识。真善知识，你赞叹他，他不会动心，绝不会因为你赞叹，他生欢喜心，高兴；你当面侮辱他，他也不会有瞋恚；他没有自私自利，他能一切为众生。你们从这些地方仔细去观察，你就晓得这个人是不是有真智慧，这个人是不是真善知识，从这里去看。绝不是他的信徒有多少，魔的信徒很多，拥护他的人太多了，我们比不上他，人没有他多，势没有他大，财更不如，所以不能用这个来做衡量。但是今天社会上大多数是用这个做衡量，标准错了！这是古圣先贤常说，「末法时期，法弱魔强」。
如果我们一心向道，希求这一生了生死、脱轮回，你要走正法，你要信佛。「信佛」这两个字相当不容易！我曾经跟诸位做过报告，我学佛七年出来讲经，那一年出家，我一出家就教佛学院，就上台讲经。又两年才受戒，受了戒之后，我到台中去看李老师，李老师一见面大声叫我，「你要信佛！」指着我，「你要信佛」。你看我学佛七年，出家受了戒，在佛学院教学讲经已经有两年了，见了我面，高声叫着你要信佛，别人听到都奇怪。然后老师叫我坐下来，给我讲开示，跟我说许许多多出家的老和尚到死都不信佛。我听了莫名其妙，不信佛为什么出家？然后告诉我，佛的教诲没有做到，不信佛。六波罗蜜，佛教你布施，你有没有做到？佛教你持戒，你有没有做到？佛教你忍辱，你有没有做到？一条也没做到，所以到死都不信佛，太多太多了！最后老人家教诫我，什么叫信佛？依教奉行。经典里面字字句句的教诲，我们要懂得佛的意思。开经偈上讲「愿解如来真实义」，这是智慧；能够将佛陀的教诲，字字句句落实到生活上，这是奉行，这样的人才叫信佛，信佛的标准如是，不是普普通通的。世尊对于众生教诲，最低的标准是五戒十善，我们做到没有？你没有做到，你不信佛，佛教诫最低的标准都做不到。老师那个时候教我，出家人要求最低的标准是沙弥十戒，能够做到这个算是真正的出家人；在家学佛最低标准是五戒十善，五戒十善做不到不是在家信众，这是老师讲到最低的标准。
沙弥戒里面最难的一条是金钱戒，今天金钱我们不能离开，你要是手上没有钱寸步难行，你坐公共巴士你要去买票，如何持这条戒？身上虽然带着有金钱，决定没有金钱的念头。事上有，心上要舍得干干净净，这是大乘法。特别是《华严》讲的，事没关系，事事无碍，妄想分别执著有碍。特别是出家人，十方的供养，连许哲居士都知道，是不是供养给我享受的？不是的。他知道我不贪财，知道我会把这个钱用在好的地方，不是给我享受的，是要把这个钱拿来帮助一些苦难的人、帮助一些需要的人，这个念头清净。这就是现在社会状况之下持不著金钱的戒，我们今天是这个持法；决定不是这个财物据为己有，那你就破戒了。这些财物是十方三世一切众生所共有的，我要很妥善的来支配、来运用，绝不是为自私自利，我们要懂这个道理。所以戒律，在什么状况之下、什么时代里头，我们应该怎样受持，如理如法，这才叫信佛。平常我们不明白这个道理，不了解事实真相，以为自己是虔诚的佛教徒、正信的佛教徒，哪里晓得全搞错了！说穿了，自己根本就不相信，出家还不相信，你说有什么法子？
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