「《嘉祥疏》曰：作善者，天堂果报以待之。作恶者，刀山剑树以待之。因果各异，生处悬殊。故临终分手，竟成永别。三途一报历五千劫」，希望大家记住这一句话，永远不能忘记，天天提醒自己。我们这一生算得了什么？吃再大的亏，头被人砍掉了，手被人剁掉了，没有怨恨心，学忍辱仙人，为什么？报掉了，也许我过去就是这样对他的，今天还债还掉了，没有怨恨，没有敌对，而且还感恩，好事，这个恶总算是了了，这个报了了，你要存这个心。这绝不是阿Ｑ精神，绝不是，这是最高的智慧，为什么？你要不这样做，五千劫还在这里头，你们报来报去，一次比一次激烈，你就晓得多苦，怎么能干这种傻事？所以一笑了之，要感恩，把怨恨的心变成感恩的心，把报复的念头变成报恩的念头，因为它真的，为什么？消业了，这就是感恩，就在此地。所以因果，这个作恶的，刀山剑树是指地狱。「辗转六趣，何日重逢。且重逢亦不相识，故曰会见无期」。这是真的，一点都不错。
我们看底下这一段，「劝力修善」，力是努力，我们看经文：
【何不于强健时。努力修善。欲何待乎。】
「右段劝谕世人，舍恶修善。」真正修善，也不必要人知道。知道，别人赞叹，这一赞叹，你的善全赞光了，功德都报销了。没有人知道，所以做无名英雄，那个善叫阴德，阴德报得厚，积阴德。干不善的事情希望人宣扬，为什么？报掉了，叫重罪轻报。做的好事也被人宣扬，轻报了，太可惜了。这个就是自己真诚心，恭敬心，清净心，生活处事待人接物。
我们看经文，『何不于强健时，努力修善，欲何待乎』。这不能等待，要认真努力去做，什么是真善？信愿持名，第一大善，没有比这个善更大的了。你想想看，纵然你比海贤老和尚还有福报，他念佛九十二年，你能够念一百年，要往生！不往生，人天福报，那就错了，人间没这么大的福报，天上有，你到天上去做天王去。欲界天，色界天，无色界天，你真有大福报，由你去挑选，你可以随心所欲，想到哪里就到哪里，但是不究竟，天寿命长，还是会有到的时候，寿命到了怎么办？从天上上不去了，掉下来了，天上享福，修福的机会很少，享福的机会那天天都是，所以很多人羡慕生天，都想到天堂，我们很清楚，福报享完了怎么办？要往下堕落，所以它不究竟。还是极乐世界好，到那个地方，第一个你得到的，梦寐所求的，无量寿，真无量寿，不是假的，不是所谓有量的无量，它是无量的无量，要不要？我们这一生运气好，过去生中修大福德，你才能在这个时候得人身，闻佛法。遇到今天这个社会状况，让你看到，你会认真努力断恶修善，积功累德，求生净土。这个世界，这个环境，对于这种修行人，求往生的人说，好环境，如果这个环境是太平盛世，生活非常好，对于学佛就忘掉了，这世间不错，还挺值得留恋的，不想去了，所以这个世间让你，衣食住行坐立不安。真的，贵而不安，富而不乐，这怎么办？这就想到念佛，还是极乐世界好，认真努力，信愿持名，帮助我们做逆增上缘，这个世间一切万缘统统放下，没有丝毫留恋，真实的功德遇到了，努力去做。做成就了，众生有福，佛力加持，不要自己居功，我做了多少好事，我没做，佛菩萨加持的，大家做的，这真实功德。
我们看念老的注解，这八个字是纲领，劝谕世人，舍恶修善。佛干这个事情，我们也要干这个事情，我们在今天干这个事情，从自己认真干起，让别人先看，然后再听我讲。现在的教学，人家要看证据，要看榜样，没有样子人家不相信，干什么都要有个模型。我们先要把学佛的样子做出来，这个样子，最简单的，我对初学人一般教给他的，真想学佛，内断贪瞋痴慢疑，要干这个，外面学孔老夫子，温良恭俭让，就这十个字，你先去学，好好的学一个月，学三个月，学半年，学一年，看看像不像。孔夫子他的学生，跟老师见面，跟老师相处，很明显很深刻的感到，老师温和，善良，恭敬，对人对事对物都恭敬，没有丝毫傲慢，平等对待，节俭，谦让，从来没有看到过他跟什么人竞争过，没有，夫子自己教自己谦让，也教别人让。现在这个世界麻烦在哪里？从幼稚园上学，父母老师都教你竞争，竞争提升到最后就是毁灭了，竞争升级到斗争，斗争升级到战争，现在战争是核武生化，整个人类在地球上消失了。这个要知道。
所以学佛从哪里学起？从做人学起。做人从哪里学起？就从这十个字做起，贪、瞋、痴、慢、疑是意恶，就是思想、念头。对于我们日常生活适可而止，够用就好了，不必多求。我讲经这么多年来，大概前面二、三年，我有时候就买件衣服，以后就没有做过衣服了，衣服都是人家供养的，供养太多，开衣服店了，所以什么人合适穿就穿走了，好！如何能够像世尊在世三衣一钵多自在！现在我们常常去旅行，北面是冬天，赤道是夏天，这个三季可能在一个月当中都遇到，只要留这三季能保暖、能遮体的，够了，何必要那么多？供养的钱财，我们都拿去做慈善事业，学印光大师，印送经论、善书，到处跟人结缘，帮助学生，清寒的学生，我们设奖学金，帮助他读书。
佛教，原原本本它就是一个教育，释迦牟尼佛的教育，我们要恢复教学的面貌。释迦牟尼佛三十岁开悟，就在鹿野苑办讲座，讲《阿含经》，给学佛人扎根，《阿含》里面内容包括伦理、道德、因果跟圣贤教育，非常好，这扎根，从做人做起。
佛门讲修行从哪里下手？章嘉大师告诉我，「看破、放下」。我们再回头看中国的儒家，儒家从哪里下手？《大学》里面说了「格物致知」。格物就是放下，致知就是看破，用的名词不一样，意思完全相同。格物，物就是物欲，衣食住行，资生的，必须要用的这些东西，有贪瞋痴不行，你就放不下，必须要淡薄，名闻利养要淡薄，生活，日常生活要淡薄，这叫格物。格是格斗，打仗，跟谁打仗？跟自己的欲望打一仗，要把自己的欲望战胜，然后智慧就出来了，所以致知。原来我们的智慧被欲望掩盖住了，透不出来，现在把欲望打掉，智慧就出现了。跟佛法一样，佛法叫断烦恼，开智慧，断烦恼，放下，开智慧，看破。所以仔细去读这些书，它贯通，然后才晓得，孔老夫子的境界，跟释迦牟尼佛平等；孔子之前，尧舜禹汤、文武周公都是圣人，都是佛菩萨化身来的，大彻大悟，明心见性。
怎样才能明心见性？心清净到极处，妄心清净到极处，妄就没有了，真心现前，妄没了真现前，就这么回事。所以古人教我们读书，知识分子喜欢读书，就用读书的方法修禅定，读书千遍就是修禅定，从头到尾念，念上一千遍，像一本四书每天念三遍，一千遍一年就念完了，一年念这个，这里头不求解义，什么意思都没有，只要念，没有把字念错，没有把句子念漏掉。这一千遍就修定，你只有读诵这个课文，没有起心动念，这样的念，没有分别执著的念，就是把起心动念、分别执著念掉。一千遍念下来，有这么长的时间就开悟了，其义自见，这个宇宙人生的真相，慢慢就明白了，自然明白。如果还不够，再念一千遍，大悟，一千遍小悟，二千遍大悟，三千遍大彻大悟，用这种方法，喜欢用什么书都可以，因为它是修定，它不是研究经教。
今天时间到了，我们就学习到此地。下一堂，我们还是从这个地方学起。
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