那我们问，上帝是不是佛的化身？是的；神是不是佛的化身？是的，统统都是佛菩萨。我们根据这个概念来团结全世界的宗教，众神一体。我在日本，有一次参加联合国的会议，在日本冈山，有几个同修陪着我，去看中村康隆老和尚。我们那个房间，摄影棚里头有，有老和尚的相，那一年老和尚一百岁。我们见面谈得很欢喜，他告诉我，全世界所有宗教的创始人，都是观世音菩萨的化身，我同意他的说法，我非常欢喜。离开的时候，他的大徒弟桥本，老和尚圆寂之后现在这个山上大和尚就是桥本，桥本告诉我：奇怪，今天，我们老和尚一生，从来没有讲过这个话，他怎么对你讲这个话？就是讲「全世界所有宗教创始人，都是观世音菩萨化身」，大慈大悲。所以宗教可以团结，宗教在今天应当团结，要认祖归宗，祖宗是观世音菩萨。这个信息我有。中村康隆老和尚，说出来给我做证明。我是读很多宗教的经典，发现它们里面内容大同小异，说法不一样，意思相同。所以我早年就有想法，那是佛菩萨大慈大悲，像《楞严经》上所说的「恒顺众生，随喜功德」，你喜欢基督，他就现基督身；你喜欢真主，他就给你现真主身；你喜欢神，他就给你现神身；你喜欢什么，他就给你现什么身，来帮助你，来接引你，来慢慢帮你提升。印度人喜欢佛陀，现佛身；中国人喜欢圣人，孔子、老子都是圣人，孔子、老子如果生在印度，印度人会叫他做佛陀，释迦牟尼佛如果出现在中国，中国人称他作圣人。这真相大白。所以宗教不但是可以团结，宗教必须团结，世界才有和平。
为什么那个时候，佛菩萨要这样现身？不这样现身没法子教，佛从来没有主动教过人，一定看缘分，所以佛不度无缘之人，他是什么缘给他现什么身，用这种方法。这个方法，中国人讲的合情、合理、合法。那个时候没有交通，没有资讯，绝对大多数的人老死不相往来。我小时候生长在农村，在乡下，确确实实农村里面有些老人，他一生都没有进过城，我们那个县城他都没有去过，他所去过的地方就是邻近几个小镇，城里面一生都没去过。那就必须要分身。现在不一样了，现在交通发达，资讯发达。从香港到英国伦敦，以前坐船要三四个月，现在十二个小时就飞到了。那个时候佛是要分身，到处分身，现在怎么样？分身收回来，收一个身，才对，才能讲得通。所以宗教要团结，宗教要回归教育，宗教经典要互相学习。我们搞这桩事情，这十一、二年也小有成就。我们的想法，我们的看法、做法，许许多多宗教跟我们接触之后都能够认同。
所以宗教一家人，第一桩大事，宗教徒要做的，化解宗教冲突。决定不许可有因宗教而发生战争，这是决定违背神的意愿。绝对不会有一尊神是喜欢杀人的，没有，每个宗教都有不杀生，不能杀人，都有这个戒律。所以把每个宗教戒律找出来，每个宗教最重要的教义撷取找出来，我们来融合。讲得确实，讲得最清楚、最透彻、最明白的，是大乘佛教。也要像佛陀当年在世，咱们办学，办佛教大学，办宗教大学，宗教有小学、有中学、有大学、有研究所，像释迦当年在世，讲阿含，小学，方等是中学，般若是大学，法华涅槃是研究所。宗教在这个时代大团结。
这些都是说明变化，「善恶变化」。末后一句，『会见无期』。但是，在大乘佛法里面告诉我们，是一体，众生是一体。由于阿赖耶里面所含的种子不一样，这个种子有善、有恶、有无记，种子遇到缘起现行，就变现出六道轮回，其实六道轮回也是一场梦。我们总是要真正明了，「天地与我同根，万物与我一体」（天地与我并生，而万物与我为一），这庄子说的，庄子是战国时代的人，跟孟子同时代，那个时候佛教没到中国来。你看这两句话跟《华严经》是不是同一个境界？「天地与我同根，万物与我一体」，那就是《华严经》，他不是佛他怎么能说得出来？所以我们要多看、多读、多学习，把心量拓开，能包容整个宇宙，能包容遍法界虚空界，承认我们是一体。他迷，他不知道，我知道，他用恶意对我，我以善意待他，慢慢帮助他回头认识了，这是正确的，决定不能有报复，不能有敌对。敌对是属于边见，就是二边，没有二边，不要分别，不分别，二边就不存在了；不执著，六道轮回就不见了。六道轮回是从执著生的，十法界是从分别生的，没有分别、没有执著，六道十法界就没有了，那是什么？实报土现前，恭喜你，你证得大乘圆教初住，生实报土，在实报土把四十一品无明习气断尽就是等觉菩萨，最后的生相无明习气断了，就证得妙觉果位，功德圆满，圆满的融入常寂光，跟一切诸佛同体，同一个常寂光。
我们在这个地方要知道、要肯定、要承认，我们现在跟诸佛如来的常寂光也融在一体，只是我们不知道，诸佛如来知道，我们不知道。我们不能离常寂光，离常寂光什么都没有，这个道理要懂。我们在常寂光里头，释迦牟尼佛给我们说破了，这不是一般人能相信的，为什么？一般人烦恼太重了，分别执著太重了，他不能相信；分别执著轻，他能相信。所以在十法界里面，菩萨、佛他能接受大乘，他一契入大乘，他境界就提升，从十法界提升到实报庄严土。
「善恶感报疾速，故云易前」。『追逐所生』，「逐者，追从也。谓所生之处，果报追随，相从不舍。随其业因，感得善恶之报」。这一句，念老给我们用白话解释得很清楚了，上面写的这么多字，都是引经据典，他的注解都有来历的，不是随便说的。这句真正的意思就是所生之处，六道，天道，天有色界天，有无色界天，还有欲界天。我们一般人在六道轮回，我们没有得禅定，初禅都没有，你在天道的哪里？在欲界。欲界有六层，从四王天开始，忉利、夜摩、兜率、化乐天、他化自在天，在这里头。四空天亦如是，修四空定报得的处所。
无论你生在哪一道都会遇到冤亲债主，过去生中，多生多世累劫的冤亲债主，他们在追随、他们在寻找，遇到冤业的报怨；遇到善行的，过去在修善的，他来报恩。报恩报怨。我们今天在这个世间受人侮辱、受人欺负，不学佛的时候不服气，你无缘无故欺负我，我要报复你，学了佛之后，就会想想，可能是我过去生中对他不起，我是这样对待他，今天他来捉弄我，想到这里，冤冤相报，一笑了之，我就受了，我不再怨恨他了，希望这个结就化解，来生再遇到的时候就是好朋友，说不定是志同道合，成就无量功德，都有可能。如果想到一体一身，那就更没话说。那种报应，那就好比是牙齿咬到舌头，把舌头咬破了，舌头决定不会报复，为什么？一体，知道所有一切众生跟我是一体，亲是一体，怨也是一体。亲这一体，好！可以合作，永远不会背离，可以在一起，修真实功德。冤亲债主是来找麻烦的，是来搞破坏的，甚至是来陷害我们的，我们知道了，一笑了之，报了，报了以后就没事了，没有怨恨心，没有报复的念头。
我常常劝同修，一生，我们在一生当中，没有一个冤家对头，我们对人对事对物没有一个怨恨，这一生多快乐！法喜充满，像弥勒菩萨一样，一天到晚笑咪咪的，什么都能包容，什么都不在乎。我们是包容。实际上是什么？不放在心上，为什么？心本来无一物，你怎么可以放在心上？放在心上就是六道凡夫，不放在心上至少是阿罗汉。这叫真修行。真修行在哪里修？眼在色尘上修，看得清楚，看得明了，不放在心上就对了。你提起来我知道，你不提起来的时候，我心空空的，什么都没有，这就对了。耳在声尘上修，练，修行练功，听，听得清楚，不放在心上，不放在心上就是修佛行。佛跟我们为什么差别？六根接触六尘境界，我们的接触，马上连带生起来的，妄想、杂念、分别、执著，统统都起来。佛的本事，佛看得清楚，看得明白，没起心，没动念，这就是佛。菩萨他有起心动念，但是他没有分别执著，比我们高。阿罗汉还有分别，没有执著。这你就完全明白了，六道轮回是起心、动念、分别、执著这四样东西造成的六道轮回。能够不执著，六道就不见了，六道轮回没有了，有四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，有这个四圣法界，这个四圣法界有分别；如果分别也没有了，这四圣法界没有了，就超越十法界了，生实报庄严土；实报土里面，实报土里头起心动念没有，就法身菩萨了。无明烦恼就是起心动念，不起心动念，无明烦恼就断了，功夫深的习气都没有，习气都没有才真正是妙觉，等觉以下还有习气。习气有轻重不一样，十地轻，三贤重，三贤是十住、十行、十回向，烦恼习气重，轻，十地轻，到等觉就断尽了，断尽，等觉就契入妙觉了，《华严经》上说的。所以用什么功？见色闻声，不著见色闻声的相，这叫用功。六根在六尘境界上掌握住。
这一句就是解释经文，很清楚。「所生之处，果报追随，相从不舍」，这几句要记住，三句。我们的一生记住这句话，天天所遇到的，是果报追随，相从不舍。果报要受，受都不放在心上，都不会引起分别执著，这就是高，真修行人就这一点。我们还把事情放在心上，错了！心上没事好，什么都没有。「随其业因，感得善恶之报」。我们跟人事物接触，感受有苦乐，那就是善恶之报，一笑了之，没把它当作一回事情看，这就对了。
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