「深入经藏」，「深解义趣」，这两句话我们要常常放在心里，常常多念几遍，细心体会这个意思。所以任何一部经典，字字句句都含无量义，哪里能够讲得完？一字一句讲一辈子也讲不完，这里面就开了真智慧。所以要求开真智慧，不是要读很多经，不是要听很多法门，不是的。祖师大德们说得好，一经通一切经通；不但一切佛经通了，所有一切宗教的典籍统统都通了。什么才叫通？见性叫通。须知所有一切经典都通到自性；再说得深一点，所有一切的法相都通到自性。为什么？自性变现的，它怎么不通自性？一微尘、一毛孔都通自性，自性变现的，问题是你会不会？会的人，他才说「头头是道，左右逢源」。由此可知，如果你要遍学许许多多法门，反而变成障碍。清凉大师在《华严》注疏里头讲「增长邪见」，就犯这个毛病。看得多，这个经上这个说法，那个经上那个说法，不知道哪个说法是对的，不知道遵循哪个说法，问题就出来了，疑虑就产生了。所以选择一个法门。
古时候的好处，实在讲超过现在。古时候跟老师，当然学生没有能力选择老师，父母有经验，父母为学生选择一个好老师，这是父母对于教育儿女负责任。学生对老师具足信心，老师对学生热心教导，这个学生有成就。现在我们没有办法选老师，所以我们这一代人在技术能力有一点成就，在真实智慧远远不如古人。有科学技术的，造一些杀人的武器，干这种事情。《地藏经》里面讲，造杀人武器的这些罪业，在从前你制造刀、剑、弓箭，那个罪过都很重，现在造原子弹还得了！有智慧的人决定不干这个事情，宁愿自己被杀头也不肯干这个事情，这个业造得太重了，堕地狱，那是永劫不得翻身，怎么肯干这种事情？今天人没有智慧，有一些技能，没智慧。古人教学重视智慧，技能在其次。你看夫子，孔老夫子教学，第一个是德行，第二个是言语，第三才是技术，把德行放在第一位。佛法更是重视，究竟圆满智慧是佛法教学真正的目标，所谓是因戒得定、因定开慧。戒是方法，遵守这个方法，遵守老师教导的方法，这叫持戒。所以戒是广义的，不是狭义的几个戒条。戒称为三学之一。
综合妙音师子幢乾闼婆王他所修学的，你看他的名字与他的法门相应，「妙音」。特别在我们娑婆世界，娑婆世界众生耳根最利，所谓「此方真教体，清净在音闻」，他所学的、他所做的就是弘法利生，给一些人有一个很好的启示。有一些人有一个错误的观念，认为先要修自己，躲到深山旷野没有人到的地方去修行，等到自己修行成就了再出来弘法利生，这种人很多，自古以来就有。那是什么样的人？小乘根性的人。佛看到也欢喜，也不反对。这个经上讲的是大乘根性的人，大乘根性的人自行化他融合在一起，化他就是自行，自行就是化他，没有把自行化他分做两桩事情。诸位细细在这里观察，你看妙音乾闼婆王，行在解中、解在行中，解行相应。自利就是利他，利他就是自利，自利利他没有把它分成两截，这是大乘根性的众生。也就是世尊在《金刚经》上教导我们，「离一切相，修一切善」，这两桩事情是一桩事情，修善的时候就要离一切相，离一切相决定在修善之中；而不是我先离一切相，然后再修一切善，那就是小乘的思想，小乘人的做法。大乘菩萨，生活就是修行，工作是修行，应酬也是修行，没有一样不是修行。所谓修行就是离一切相，这是自行；所谓化他是修一切善，一切善是决定利益一切众生。一切时、一切处，我们所接触一切大众，起心动念一切作为，对他决定有好处，对他决定是有利益的，这就叫修善。离相跟修善是一桩事情，不是两桩事情，你懂得这个道理，你就是大乘根性的人。不懂得这个道理，一定要先成就自己，成就自己的清净心，然后才教化众生；你自己以为心清净了，一接触大众又乱了，禁不起考验。大乘人修清净心，就是在染污环境里头修清净心，学不染。所谓不染就是学不在意，不放在心上，你就不染；也就是你不去分别、不去执著，你就不染污，这叫离一切相。离一切相就是离妄想分别执著，离这个；事不能不做，要很认真努力去做。这是妙音菩萨教给我们，他修行证果是从这个法门契入的，我们应当要向他学习。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
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