这里头的理事深广无尽，我们明白了，认真在生活当中，处事待人接物之处去学习，以一个纯善的心、孝敬的心处事待人接物。只见自己过，世间没有过。为什么说不见世间过？世间没有过，你见到世间过是你自己的过失，烦恼起现行，这是给你讲真话。是你自己的妄想分别执著在作祟；离开一切妄想分别执著，世间没有过！世间没有过，世间是极乐世界，世间是华藏世界，世间是一真法界。为什么把一真法界变成十法界？都是我们妄想分别执著在作祟，错了！
大师在此地做总结结得好，「爱恶尽则吉凶苦乐皆亡」，爱恶就是代表烦恼障，烦恼障断尽了，吉凶苦乐没有了，这个乐是真乐。苦乐的乐是相对的，不是真的。吉凶祸福苦乐都没有了，什么人证得？阿罗汉证得了，小乘的圣人，这真正证果。心里面没有忧喜，身里头没有苦乐，永远住在清净平等觉中。「情伪息则利害忧喜永断」，这就更高一个层次了，这是分别，在佛法里面讲三类烦恼，这是属于尘沙烦恼，爱恶是见思烦恼。见思烦恼断尽了，证阿罗汉果；尘沙烦恼断了，这是四圣法界里面的佛菩萨，十法界里面的佛菩萨；上面两个层次，烦恼障、所知障都尽了。再破一品无明，超越十法界，一真法界现前，那就入佛的境界，就是《华严经》末后「入不思议解脱境界」，真的得大自在了！这个境界才真正是「永断忧苦，喜乐生焉」。这个喜乐不是我们观念当中的喜乐，因为它不是相对的。我们观念当中有喜，喜的对面是忧，乐的对面是苦，是相对的。苦乐忧喜舍统统断了，这个喜乐是真的，自性里面本具的性德现前。我们学佛要在这些地方学，你才真正得受用，真正得到佛法的利益。大师在此地说这几句话，唯恐我们错解意思，所以《钞》里面再解释，《钞》里头末后这两句我念一念，「无忧无喜，方为大喜；无苦无乐，真乐耳」，就是我刚才所说的，苦乐忧喜舍统统断尽了。
我们学佛从哪里学？古德警告我们，「不怕念起，只怕觉迟」，这两句话可以说是我们修学成败的关键。我们在日常当中，总不外乎对人、对事、对物，这三大类包尽了，我们所有一切活动总不离开这三个范围。面对一切人事物心才动，动什么？爱恶，这就叫念起。顺自己意思的贪爱心起来了，不顺自己意思的瞋恚心起来了，这叫起心动念。祖师讲，动念不怕，为什么说不怕？你一定会动念，你是凡夫，无始劫来的烦恼习气，根尘相接触的时候，哪有不起现行？所以这是凡夫正常的现象，你一定会起心动念。但是怕的是什么？怕觉悟太迟；觉悟迟了，你这个起心动念造业。你要晓得贪爱是饿鬼业，瞋恚是地狱业，你起心动念所造作的是三途业，你将来的果报在三途，要晓得这个严重性。
觉是什么？觉是回头。净土宗的觉悟，「阿弥陀佛」，念头才一动，「阿弥陀佛」，把这个念头压下去，不叫它继续增长。用「阿弥陀佛」把这个念头换过来，这个人叫念佛人，这个人叫会念佛、会用功。不是一面念佛，爱恶的念头照起，那个没有用，那就是古人讲的「口念弥陀心散乱」，你心里头没有把爱恶舍掉；是非人我、贪瞋痴慢，你没有把它放下。一切时、一切处，只要这个念头冒出来，赶紧用一句佛号把它压下去。换句话说，时时刻刻要保持自己的念头与清净平等觉相应，这就是住佛所住、行佛之行。佛是什么行？佛是帮助一切众生觉悟。我们也要做帮助一切众生觉悟的行为，你就是行佛所行，我们跟佛才是志同道合，同心同愿、同德同行。具备这样的条件，发一个愿求生净土，哪有不往生的道理？
你一定要晓得，六道十法界是虚妄的，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」。这些一切诸法确实不存在，它存在的时间非常短暂，佛说「如露亦如电，应作如是观」。你能够这样观察，你就有智慧；你能常常用这个方法来观察，你才能够永脱轮回，不被三界六道所迷惑。迷惑尚且没有，哪里会受它的诱惑？《金刚般若》中国人特别喜爱，是因为这部经是修学的纲领，言简意赅。全经文字不长，五千多字，义理丰富，具足一切佛法。常常用这些经文做为自己观照的依据，起心动念、言语造作都想到佛在这部经上所讲的教诲，「凡所有相，皆是虚妄」。如果你能够常常记住，常常存在心上，用这个去观照世间一切人事物，你决定不会起贪爱的念头，也不会起厌恶的念头，就跟诸佛菩萨一样处事待人接物，「恒顺众生，随喜功德」，你就能做到了。跟一切众生打成一片，和睦相处，也能相亲相爱，互助合作，这就是恒顺、就是随喜。功德是什么？功德是在恒顺、随喜里面离一切相，那是功德。在这里面修看破、放下，清清楚楚，了了分明。放下是心里面没有妄想、没有分别、没有执著，就如同诸佛菩萨示现在人间一样。你看古大德赞叹佛菩萨应世，叫「游戏神通」，游戏是形容他自在，神通是形容他通达明了；游戏就是放下，神通就是看破。
由此可知，人家看破、放下是跟大家打成一片，不是说什么事都不做了，这一点同修们要记住，要搞清楚。因为我听说在中国，美国好像也有，我也听人讲，他听我讲经，意思错会了，听我说看破、放下，他工作也不要了，家也不要了，搞到自己生活非常痛苦。工作不要，没有收入，自己一点点积蓄用光之后生活发生困难，于是想尽方法透过一些人来问我怎么办？我不是叫你放下工作，不是叫你放下生活，不是叫你放下家庭，佛如果叫人放下家庭、放下工作，佛教会被世间众生抛弃掉，谁愿意学你的？释迦牟尼佛如果要是把工作放下了，他何必天天讲经说法？四十九年天天讲经说法是他的工作，他没有放下他的工作；每天入舍卫大城乞食，他没有放下生活。所以搞错了，该放下的没有放下，不该放下的他放下了，他弄错了！所以佛教我们放下是放下内心的妄想分别执著，事哪有妨碍？放下妄想分别执著，不管什么样的生活都快乐、都自在，富贵有富贵的乐趣，贫贱有贫贱的乐趣，生活方式不一样，快乐是一样的。你看佛菩萨示现，佛菩萨示现国王身分、天王身分，佛菩萨也示现乞丐的身分，在我们人间看到他苦乐不一样，他快乐一样，他示现天王很快乐，示现乞丐也很快乐，证明事事无碍。
我们学佛要细心，要去体会，不可以粗心大意。学佛要心思细密，修行在日常生活当中微密观照，这里面就开智慧。看破是智慧，放下是功夫。用佛法的名相来说，放下什么？放下见思烦恼，放下尘沙烦恼，放下无明烦恼，这个要放下。佛教给我们修六波罗蜜：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，这个不能放下，这放下菩萨道就没有了。懂得哪些要放下，哪些不能放下。你看诸佛菩萨示现，无论示现什么身分，无论示现他从事哪一个行业，这个诸位在五十三参上看到，五十三位善友，他们的身分是男女老少，他们的行业就是我们社会所有行业几乎他们都有，代表着不同的行业、不同的身分、不同的生活，个个人都修文殊菩萨的十波罗蜜，个个人都修普贤菩萨的十大愿王。十愿、十波罗蜜，他们能够落实在现实的生活上，这样生活就是过佛华严的生活。所以《华严经》好！过去方东美先生非常赞叹，这部经有究竟圆满的理论，给我们说明宇宙人生的大道理；有非常精细巧妙的方法，指导我们生活，修行就是生活，修正我们错误的生活；最难得的，后面还带表演。世间一般人编教材，从来没有释迦牟尼佛编的这么好的教材，后面带表演的，把这些理论方法做给我们看。
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