我们要懂得这个大道理，了解事实真相，深深体会到业性，舍弃贪瞋痴慢。从哪里舍弃？就在日常生活当中，处事待人接物，历事炼心。烦恼习气无量劫薰成的，很讨厌、很麻烦，不知不觉它就起现行，但是这个起现行对自己的伤害太大太大了！佛教给我们的方法妙绝了，念头才起，古人讲「不怕念起，只怕觉迟」，念头才起，马上给它转过来，「阿弥陀佛」，这个念头压下去了，这叫修行，这叫功夫。尤其是恶念，伤害别人的念头，伤害别人的事理，才起来，马上就压下去，这是你念佛功夫得力。要觉得快，只有一个念头起来，第二个念头就换掉，就换成阿弥陀佛，你的心就恢复到清净平等，这是真念佛人，这是真有功夫的人。这一句阿弥陀佛就是忏悔，这一句阿弥陀佛就是改过，这一句阿弥陀佛就是自性。
十法界里我们攀哪个缘？还有比十法界殊胜，我们很容易成就的，缘阿弥陀佛，第一殊胜！怎么样缘阿弥陀佛做得成功、做得圆满？要把我们无量劫错误的观念转过来。我们的错误观念，一切众生都不如我，我比哪一个都强，这是我们的习气，不服！换过来怎么样？一切众生皆是阿弥陀佛，你准定成佛，你决定往生。一切人、一切事、一切物统统是阿弥陀佛，我们以对阿弥陀佛的恭敬心对待一切众生，对待一切人事物，我们以供养阿弥陀佛的心行供养一切众生，一切众生真的是阿弥陀佛，不是假的。我以为他是阿弥陀佛，我把他当作阿弥陀佛，你还隔了一层，你是属于相似位；真的，确确实实是真的，你才能入分证位。怎么说是真的，这么肯定说是真的？阿弥陀佛是我们自性。古德常说「自性弥陀，唯心净土」，阿弥陀佛是自性，十法界依正庄严、虚空法界一切众生是我们自性变现的，是自性的相分，西方极乐世界阿弥陀佛是自性的相分，芸芸众生哪一个不是自性相分？既是自性的相分，哪一个不是阿弥陀佛？我们的心才真正做到清净平等。我们每天亲近的是诸佛如来，而且是佛中之王、光中极尊，这是事实真相，不是假想的，我们有没有入这个境界？入这个境界是大善！这个比修平等还要善，还要方便、还要殊胜，真诚、清净、平等、正觉、慈悲都在这一句阿弥陀佛之中，圆满无缺。
下面一句，『善恶所行无失坏』，这是我们常讲「万法皆空，因果不空」，修如是因必证如是果，我们对这个道理、对这个事实深信不疑。念佛是大善，念佛要像我刚才所说的，虚空法界一切众生皆是诸佛如来、皆是阿弥陀佛。普贤的十愿、文殊的十波罗蜜，都在我们日常生活当中起心动念之处，极其微不足道的细行都圆满具足十愿、十波罗蜜，你要是修行功夫不得力，无有是处。所以古大德，无论是宗门教下，常常劝导学人从根本修，什么是根本？这个念头转过来是根本。我们看自古以来，多少修行用功的人以后得不到结果，念头没转过来。安世高这个朋友堕成水神，念头没转过来；心行很善，明经好施，基本的念头没转过来。我们用《金刚经》上话来说，四相、四见没转过来，不管他修的什么，依旧我相、人相、众生相、寿者相。四相、四见就是轮回心，怎么样把轮回心转变成菩提心，这个问题才总解决了。所以佛经里头所有一切经论都劝人发菩提心，菩提心不好懂，我们现在讲起来比较好懂，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这十个字就是菩提心。真发，没有自己，众生就是自己，我们为一切众生受苦受难很欢喜、很自在。
托钵，托到一些难吃的在所不免，释迦牟尼佛在世，我们也会想到他也常常遇到，佛没有一念不高兴的念头，没有一念怨恨的心，所以他成佛。只有凡人在这个境界里面，心里才起烦恼、才起分别，我付出的太多，我得到的太少，不成比例；才有这个念头就造业，他就得受报。所以理要不能够透彻，事不能够真正的明了，这种念头是在所不免的。不要以为这个念头很小，好像微不足道，殊不知影响可太大太大了！大的过恶容易发现，这种小的不容易发现。一天当中这些小事情，引起自己不满意、不自在，有那么几次；几次恐怕还是少说了，要有这么个几十次，麻烦就来了，时间纵然很短，几秒钟的事情，这种业习累积下来，果报就可怕了。所以为什么不把念头转过来专修善业？如果念头真的转过来，看一切众生皆是过去父母、未来诸佛，我们受极大的苦难也甘心情愿，我替父母做事情，替诸佛如来做事情，受什么样的委屈也欢欢喜喜，也不会在意。这一点，我们要常常想想古时候的舜王，孝养父母舜王做到了，那种心行才叫做孝养。我们一般人孝养有名无实，你还有怨恨、还有不高兴、还有埋怨，不是孝养，已经是得罪了。这种心态对老师就大不敬！道，印光大师说得好，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，你不懂得尊师重道，你怎么会得利益？还有分别、有妄想、有执著，已经是背师叛道，这个人怎么可能有成就？现在人，不要说在修学上，在日常生活当中都不会做人，我们常常看到很感慨。但是念念《无量寿经》，我们那个感慨的念头也平了，《无量寿经》上说得好，「先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也」，这四句念念心就平了。没人教他，他怎么会懂！先人是他的父母、是他的长辈、是他的老师，没有教导他，他不懂，所以就不能怪他。但是他所造的业，他必定要受果报，这就是讲，佛菩萨看见了，也没有办法帮助他。佛菩萨慈悲，念念不舍众生，要等他回头才能帮得上忙。什么叫回头？真的相信了，真懂了，真肯依教奉行了，佛菩萨就来帮忙。
所以我们清楚，教理行果是一，信解行证也是一，《华严》上说得好，一即是多，多即是一，一多不二。真正相信，他就决定能够理解，他就肯依教奉行；不能够依教奉行，没懂，没有信。「信解行证」四个字是连在一起的，不能分割，不是有四个阶段。跟佛法里面讲四大，四大是一桩事情，不是四桩事情，是一桩事情。老师教导，教理行果这是四教，是一，一而四、四而一，任何一条里面圆满具足其余三条。我们作学生的，信解行证，我们作学生的也是一而四、四而一，信里面决定有解、有行、有证，行里面决定有信、有解、有证。这个老师叫善教，学生叫善学，师资道合，非常可贵。所以一个好老师要遇到一个好的学生不容易，可遇不可求，一个好学生想亲近一个善知识也是可遇不可求，到哪里去找？遇到了是缘分，希有的缘分！遇到了，老师的道传下来了，有了传人；学生得到真实的果报，开悟证果。师资之道不能勉强，勉强不来的，都在一个「敬」字，好的老师敬爱学生，好的学生尊师重道。
我们今天的困难，自己认真反省检点就认识了、就明了了，我们对于孝顺、尊重（尊师重道）欠缺太多太多，甚至于根本不懂「孝顺」两个字的意思，「尊敬」的意思也不懂，这是真的。懂得，懂得你就做到，是从你行为上去看，不是从言语。真正善知识接待学人，从他的言行上去观察，听其言而观其行，言行相符，这个人可教。有孝顺心、有尊敬心，处事待人接物，从这个地方看出这个人有没有善根，善根深厚的程度从这个地方可以见到，我们要懂得、要学习。我们的法从老师那里接来，要传下去，可是找一个传法的人相当不容易。但是这种人是可以培养的，尤其是《华严经》，一门深入，长时薰修，锲而不舍，把我们不成熟的根性薰习成熟。这个缘就非常非常重要，学习的机缘一定自己要掌握住，不能够空过。
我们要了解这个时代，现前社会需要什么？最需要的是因果报应的理论与事实，帮助一切大众断恶修善，才能挽救眼前的劫难，这比什么都重要。我们一定要明了印光大师的教诲，讲《感应篇》、讲《安士全书》、讲《了凡四训》，唤醒大众明了因果，断恶修善、改过自新，这样才能够救自己，才能够帮助社会大众消除劫难。好，今天时间到了，这一段我们就讲到此地。
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