他这里举个例子说，动物有生老病死，这是无常的现象。生老病死，几个人能够知道它的真相？很少人懂得，不是真正修道人不懂。给你讲生老病死，你以为你真懂？你要真懂了，你对于无常，佛说的无常，你就开悟了，你跟普运光天没有两样。你真懂了，你就是法身大士，你绝不是普通人。生老病死在刹那间！我们以为生，这小孩出生了，过了几十年他慢慢老了，生病死了，我们都会会这个意思，这不是本意，你要懂得它的本意，本意很难懂！现在科技发达，照相机我看每个人至少都有一台，还有的人好几台。你们玩照相机的时候，有没有体会到无常，生老病死？你快门按下去之后，生老病死统统具足，现象都在其中。你再按第二张，绝对不是第一张。从这个地方我们就能体会到，我们进这个教室来的我，跟我出去的时候不是一个我，你要是认为一个我就错了。进来那个我已经灭了，现在的我生；说生，立刻就灭了。我们是迷在生灭相续相里面，不知道真实相。就好像玩照相机一样，前一个快门按下去，跟后一个快门按下去，照了几张，这几张一样的，其实不一样，完全不一样。你按下去那一刹那，那一刹那就是生老病死全具足了。我们就用这个做比喻，这张照片，你快门一打开，影像生了；手一拿起来，不拿起来也行，那个快门已经关起来，关起来就灭了。老的相是时间相续，病的相是产生变化，原来一张空白的底片，现在被污染了就病了，再不能恢复，死了。生老病死刹那之间，这是真相。
引伸的相，「聚散合离」。缘聚就生，缘散就灭；聚散是讲有情，合离是讲无情，无情的众生缘合就现相，缘离相就消失。得失是讲有情，成坏是讲无情。我们迷在无常里头，得失也无常。得，真得到了吗？连自己的身都得不到，何况身外之物？所以佛教给我们要随缘，随缘你就自在。什么叫随缘？没有一点点自己的意思在里头就是随缘，有一点自己的意思在里面就是攀缘，就不是随缘。攀缘造业，业不是善业就是恶业，你都要遭果报；随缘是净业，这里面没有三途六道的果报。普贤菩萨教我们「随喜功德」，那是随缘，随缘是功德；攀缘，纵然是一些善行、善事，是福德，不是功德，这个我们要辨别清楚。
下面说三灾四相，三灾是贪瞋痴所感的水火风三灾。佛在经上告诉我们，火烧到初禅天。所以天人福报比我们大，他究不究竟？他还会遭火灾，初禅天，欲界就不必说了；水灾淹没二禅天，风灾吹到三禅天，这是水火风三灾。二禅天人瞋恚伏住了，所以他没有火灾，但是悭贪还有，所以他有水灾。三禅天人瞋恚的念头也伏住了，贪瞋都伏住了，他还愚痴；能够将贪瞋伏住就不遭水火这两种灾，他愚痴，愚痴还要遭风灾。四禅天人有福，四禅天叫福天，他把贪瞋痴的烦恼完全控制住，心行一片慈悲喜舍，所以三灾没有了，娑婆世界六道里面这才叫真正福田。看风水的人常讲，「福人居福地，福地福人居」，什么人是福人？四禅天人是福人；什么地方是福地？四禅天是福地。可是诸位要记住，净土经里面所说的，西方极乐世界是上善俱会一处，我们心里头还有贪瞋痴，那怎么行？还有是非人我、有贪瞋痴慢，怎么能往生？李炳南老居士以前常讲，一万个念佛人，真正往生二、三个而已。什么原因？你不能把烦恼习气伏住。所以念佛讲功夫，什么功夫？烦恼习气伏住。
古德常讲「不怕念起，只怕觉迟」，念是烦恼，贪瞋痴慢念头起来。起来不怕，为什么？烦恼是无始劫来的习气，时时刻刻自然会现行，它要不现行，那你就是佛菩萨，你就不是凡人，凡人决定烦恼会现行。现行不怕，要觉悟得快，什么觉悟？「阿弥陀佛」。只要念头一起，头一个念头起了，第二个念头「阿弥陀佛」，用「阿弥陀佛」取而代之，这叫会念佛。这句佛号治病，治我们妄想习气的毛病。这个功夫用久了，功夫就有力量，自自然然把你的妄念控制住，这叫功夫成片。就是念头起来都是佛号，决定不起贪瞋痴，决定不起自私自利，起心动念决定是利益众生，这是功夫成片。功夫成片，往生凡圣同居土，你决定有把握，功夫成片了。自己要干，别人对我们怎么批评、怎么赞叹都不相干，不是说他赞叹你就会往生，他毁谤你就不能往生，没这个道理！如果赞叹能往生，我们大家都赞叹赞叹，他不就往生了吗？哪有这种道理！对外面境界毫不相干，完全是自己内功，心地功夫。我们要了解这个道理，要了解事实真相，自己晓得怎么修行，不要耽误了这一生大好的机缘。尤其《华严》，《华严经》长，讲得详细，《华严》是大本的《阿弥陀经》。彭际清居士说，《无量寿经》是中本《华严》，《弥陀经》是小本《华严》，这三个经里头讲的是一桩事情。大本说得特别详细，而且是多次的重复，目的是让我们多次薰修，我们这才能记得住；小本《弥陀经》便于受持，那是净宗的纲领，掌握住纲领，功夫容易成就。所以行门，《弥陀经》最好，解门是《无量寿经》，《华严经》更殊胜，帮助我们明白这个道理。
四相就是讲的生老病死这四种现象。「外器内身」，器是我们生活环境，器世间；内是我们的根身。「刹那一期」，注意这句话，一期就是一个阶段，生老病死一个阶段。「生灭转变」，生灭就是讲的无常，就是说的「凡所有相，皆是虚妄」。生灭它不会终止的，它不会在那里停一下。你说生，生之后它能够停一下，不可能，立刻就灭了。生灭不断在转变，我们今天是被转变蒙骗了、蒙蔽了，转变是相续相，我们错在这个地方。「染净隐显」，隐是不明显，显是明显。佛经上常说十法界，一个法界显现出来，九法界隐了；隐不是没有，有，只是我们六根的能力接触不到，不是没有，它存在。确实有天道，我们看不见，我们也听不到，也接触不到，为什么？境界不相同。人鬼杂居，住在一起，人见不到鬼，鬼也见不到人。这种状况就像我们现在看电视，全世界几千个电视台、几万个电视台，都在放射讯息，我们这一架机器完全能收得到。现在看是拨频道，拨这个频道，这个画面显，其他的画面不是不存在，隐而不显，就是这个道理。不能说我看这个画面，其他的画面没有，你换个频道，立刻就现前。
虚空法界讯息无量无边，我们今天是拨在哪个频道上，哪个画面显现出来。可惜我们自己不能够随心所欲控制，要能够随心所欲的控制，随心所欲来调拨，那就是所有一切境界我们都看到，我们都听到、都接触到。有没有这种人？有！《华严经》上每个人都有这个能力。他能力从哪里来的？本能，不是从外面来的。佛给我们说，每一个人都有这个能力，你现在能力为什么失掉？因为你有烦恼，你有妄想、你有分别、你有执著，这些东西把你的能力障碍了。所以佛说佛不度众生，佛没有能力度众生，佛只是把事实真相告诉你，你自己把妄想分别执著放下，你就恢复了。佛所知道的你也知道，佛所见到的你也见到，你就入佛境界。那我们为什么不把妄想分别执著断掉？
昨天下午，我到此地书城去看了一看，我看到书架上琳瑯满目，看了之后有什么感想？这个世界应当从头来起，太复杂了，太乱了！你看看出版的东西，想到这个时代人脑子里头胡思乱想。所以西方人讲世界末日，一切从头来起，有道理。中国古时候，读书的人所涉猎的典籍，四书、五经、十三经，再看历代这些大德们的注解，所以他的思想不复杂。现在看看，我是感慨万千！看到那个地方，书店的磁场会叫人头昏。本来书店应当是很温馨的，书香气息，现在进到里面头昏脑胀。这里头东西不是正法，正法不一样，你进去会生欢喜心，心地清凉自在。所以我们看看，赶紧就离开。你再看看书面，书面印的那些图画是妖魔鬼怪。所以有人说这个世界要从头来起，我看了一看，想想是有道理，不是没有道理。
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