第三是「处经诸有难」，诸有，经上的本义是讲三界六道。地藏菩萨所谓「我不入地狱谁入地狱？」地狱是最苦的地方，去干什么？帮助这些苦难众生。地狱怎么造成的？自己造成的，不是别人造成给他受。过去我们曾经讲过章太炎一段故事，证明地狱是自己业报变现出来的，你没有这个业，地狱在面前你也看不到。菩萨如何帮助地狱众生？无非是劝他忏悔，劝他回头，劝他改变念头。地狱是五逆十恶的念头、行为造成的，你能把念头改过来，把行为改过来，就出了地狱。菩萨在地狱教化众生，只要众生能接受、能听话，立刻从地狱里面就超生，我们在《地藏经》上看到的。但是非常可惜，他从地狱里超生到人道，做人的时候又造地狱罪业，死了之后又回去了，回到地狱去了，地藏菩萨一看到，你出去怎么才一会儿又回来？这是无量劫的习气使然。一时觉悟就一时解脱，转眼又迷了，迷了再堕落，凡夫干的就是这一套。
从这个地方我们就体会到，佛法决定要长时间的薰修，真的搞清楚，真的搞明白，我们烦恼习气才能够控制得住，在逆境、恶缘决定不起一念瞋恚心。我在佛法里面是真正得一点功夫，什么地方去勘验？别人侮辱我、欺负我、毁谤我、陷害我，心地非常平静，如如不动，不但没有瞋恚心，还欢喜赞叹，你学佛有了功夫，你的功夫得力了。在顺境、善缘当中不起一丝毫贪爱之心，永远保持自己清净平等觉。清净平等觉是什么？《无量寿经》上世尊告诉我们是阿弥陀佛。我们希求往生净土，希望亲近阿弥陀佛，我们要学阿弥陀佛，我们的心念、我们的言行要与清净平等觉相应，这个时候你就有决定把握往生。自己清清楚楚晓得，我们这个身在这个世间叫最后身，生死轮回脱离了，十法界脱离了，下一次再来是乘愿再来，绝不是业力来受生，这是你学佛真的成就了。别人怎么样眼光对我们不相干，他怎么会知道？自己要清楚，自己要明了。
自己成就了，决定要求生净土。如果不求生净土，想在这个世间度众生，那是愚痴。为什么？你的烦恼习气这一生纵然能控制得住，一转世就迷惑了。自己这一生有相当的定慧，能做得了主，把烦恼压住，一投胎、一转世都完了，你的定慧失掉了，你控制不住。所以决定要求生净土，到西方极乐世界见到阿弥陀佛，在那边成就高层次的定慧，你再回到娑婆、回到六道，甚至于回到地狱，不迷了，不会颠倒，这个时候才真正能帮助苦难众生，这个观念非常非常重要。我看到有一些法师，跟我是同辈分的，也是相当要好的朋友，他们不求生净土，那个愿力弘深，给我讲我也点头，佩服！他来生还要到人道，还要当法师。说的是很好，来生能不能真到人道？我冷眼旁观，未必！为什么？他起心动念、所作所为不像是人道。人道的条件，要真正能够严持五戒，要圆满中品十善。所以拿五戒十善这个标准仔细观察，他没有做到；他没有做到，换句话说，人道没有分。起心动念还是自私自利，为自己的利益，为自己小道场的利益，跟其他道场还有争执，最常见的是拉信徒，自赞毁他，这个与五戒十善相违背，你来生怎么能得人道？何况一投胎，菩萨都有隔阴之迷，你是凡夫，你不是菩萨。最低果位的菩萨是初信位的菩萨，八十八品见惑断尽了，初信位的菩萨，不再执著这个身是我，谁能做得到？初信位的菩萨虽然没出三界，决定不堕三途。为什么？他不会再造三途的业因；换句话说，四相里面我相破了，不会再起心动念为自己，起心动念为佛法、为众生。他怎么能够有把握来生得人身，还要出家行菩萨道？那是一个空的愿望，不切实际。《无量寿经》上弥勒菩萨说得好，不愿意求生净土的人，怎么可能脱离六道轮回？不能脱离六道轮回的人，怎么能够避免三恶道？经教里面讲得太多太多。六道众生，三恶道是老家，人天道是出来观光旅游，是出来度假的，几天又要回去了，苦不堪言！我们这一生当中有幸出来度假度几天，度假遇到佛就跟佛走了，不要再回三恶道，这个高明、聪明；如果还要贪恋你那些贪瞋痴慢、五欲六尘，那你决定是又回到老家去了。所以「处经诸有」，要有智慧，要有定力，要有善巧方便，善巧方便就是戒律，你要具足戒定慧三学，你才有能力在六道里面随类化身，帮助一切苦难众生；同样也得要有智慧、要能忍辱、要有善巧，我们才能够恒顺众生、随喜功德。人间苦人多，迷惑的人多，造业的人多，所以他才受苦。我们要示现跟他一样，一样受苦受难，受苦受难当中我们表演不造业，表演不迷惑、不造业，这就是帮助他，这就是觉悟他，这就是为利世间。
第四「时劫无量难」，长时间的，不是短时间的。释迦牟尼佛为我们示现一生，不是短时间的苦行，一生的苦行，祖师大德给我们示现的也是一生的苦行，我们要明白这个道理。所以一切都是为利益世间、利益社会、利益一切众生，绝不是为自己，生佛差别就是这一念之间。『往来诸有无量劫』，「往来诸有」就是随类应化，「无量劫」是时间长，为众生不辞辛苦，现在众生太苦了。今天这个世界上，我们看到许多族群的冲突、宗教的冲突，引起流血、战争，造成社会动乱，一切众生身心不安。我们今天所作所为的，就是「为利世间修苦行，往来诸有无量劫」，我们要将菩萨教诲落实。
下面一句，『光明遍净如虚空』，清凉大师注解里面讲，这一句是说明「深心欢喜」。也有四个意思，第一个是「为物苦行，满本愿故」。我们学佛发愿，就是「众生无边誓愿度」。度，用现在的话来说，帮助他们、协助他们，帮助他们离苦得乐，帮助他们断恶修善，帮助他们破迷开悟，我们今天做的是这个工作，正是我们自己的愿望，正是我们自己修学主要的课程。第二个意思，「智照苦性，本空寂故，即有光明照空」。我们对于佛法，解行也有相当的契入，知道法性是平等的，知道一切众生皆有佛性，只是迷悟不同而已。知道烦恼性空，了不可得，我们要示现烦恼，和光同尘，才能帮助他。所以释迦牟尼佛何必要做八相成道的示现？没有必要；何必要示现这些苦行？《无量寿经》上讲得好，「顺世间故，作斯示现」，随顺众生做这种表演，心地清净光明，这是我们要学习的。内心清净，一尘不染，外面恒顺众生，随喜功德，一丝毫不执著，这样才能够跟大众欢喜相处。
佛法里特别重视机会教育，所以菩萨所在之处就是道场，不重形式，唯重实质。我们能够有这个念头，作师作范，这个念头是菩萨菩提心。我们起心动念要想一想，这个念头能不能给社会人做好样子？如果不能，这个念头就不能起；言语造作能不能给社会大众做好样子？不能，不能就不可以说，就不能动。所以这两句是菩萨道，是菩提心的落实，而这两句实在讲，就是整个的佛法。诸佛菩萨应化在世间，就是给我们做表率，表率是师，给我们做模范，这就是普度众生。佛度众生就是教学，教导一切众生，他有高度的智慧，处处在做表演，我们凡夫粗心大意看不出来，往往因为自己愚痴，错会了佛菩萨的意思，错会了善友的意思，于是又造作深重的罪业，这个事情太多太多了，哪一个宗教里头都有。特别是在现代的社会，科学技术发达，一般人迷信物质文明，对圣贤教诲漠视，认为这个东西是古老东西，应该淘汰，应该要废弃，顶多把它当古董看待，不适用了。这个观念非常可怕，这个观念造成现在社会动乱，造成现代世间许许多多的灾难。我们今天依照佛法来说，他不但不能信，而且还加以毁谤，说我们迷信，自然灾害与人类的思想行为有什么关系？他认为没有关系。这个事情跟他讲讲不清楚，要很长的时间，要他很虚心，才能够逐渐逐渐的理解。
佛经里头讲得透彻，自然环境从哪来的？「唯心所现，唯识所变」，你看看，它与心识关系多么密切。佛说得更清楚、更明了，「一切法从心想生」，虚空、世界、山河大地从心想生，这个科学家不懂，确确实实从心想生的。我们学佛的人头脑比较冷静，佛在经上用种种比喻，用梦做比喻说得最多，我们每个人都有作梦的经验，作梦的时候梦中有虚空，梦中有山河大地，梦中有许许多多众生，当你作梦醒过来之后，你有没有想一想，梦里的虚空从哪来的？梦里面山河大地从哪来的？心想生！因为你的念头天天不一样，所以每天晚上做的梦也不一样。梦中境界是从心想生，我们眼前山河大地、芸芸众生也是从心想生。你想的是善，山河大地就善；你想的是恶，山河大地种种灾难来了就恶。贴切的说，这佛经上讲，色身、相好是唯识所变、唯心所现，我们居住的环境也不例外。所以佛教导我们，我们仔细思惟，佛只是教我们存好心、想好事。什么是好心？菩提心是好心，四弘誓愿是好心。什么是恶事？《无量寿经》上给我们讲的五种恶、十种恶。五种恶：杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒，这五戒破了；十恶：身造杀盗淫，口妄语、两舌、恶口、绮语，意贪瞋痴，你要造这十种恶业，你所感受的，天灾人祸全来了，天灾人祸是十恶业造成的。《楞严经》上告诉我们，洪水是贪心造成的。今天世间人，我们走了许许多多国家地区，贪瞋痴天天在增长，这个事情麻烦。这三毒天天增长，佛告诉我们，贪心是水灾，瞋恚是火灾，愚痴是风灾，水火风三灾；心里面不平，贡高我慢、不平是地震。社会大众是这么一个心，灾难怎么能够断得了？
评论