无论从事哪一种工作，心地都是清净寂灭，有智慧观察时节因缘，因缘不成熟不能勉强，有因缘可以促进机会成熟，也可以尝试着去做。决定是智慧，决定不是感情用事，决定是无私无条件的；有私心，附带有条件，你的心不清净。清净心是佛法，不清净就不是佛法，不是佛法的心我们常讲轮回心，轮回心学佛还是造轮回业，这个要懂。为什么？境随心转；不能说我轮回心学佛法，我就会成佛，那心就被境转了。心被境转是假的，境随心转是真的。什么是真、什么是假，我们要有能力辨别。所以清净心，给诸位说，造染污业都是无漏业；染污的心讲经说法，也是六道轮回的业，有漏的。不但理如是，事亦如是，《华严经》说这个道理，后面举例来做证明。你看善财童子五十三参，胜热婆罗门、甘露火王，他们所造的业是恶业，贪瞋痴，他们用什么心去造？清净心去造，所以都是无漏业，都是净业。这个在事上给你说明境随心转，具足显示出佛华严的境界，佛华严是什么境界？理事无碍、事事无碍。
但是，寂静法里头才是事事无碍。我们在整个佛法教学里头观察，从十法界这个例子来说，六凡法界里面事事有碍，理事也有碍，为什么？心不清净，完全是轮回心，他怎么会没有障碍？出离六道，四圣法界里面理事无碍，事事还是有碍，为什么？他们心清净，但是不是寂灭，清净心的程度还不够，理事没有碍，事事还是有障碍。怎么知道事事有障碍？佛法教学真是达到高度艺术，你看十法界里面的佛、菩萨、罗汉、辟支佛相貌不一样，相貌不一样显示一个什么道理？事事有碍。到一真法界，诸位看《无量寿经》，西方世界的人，每一个人相貌都一样，体质都一样，都没有任何差别，显示什么？显示事事无碍。最极清净心，佛佛道同，所以入无障碍、真正无障碍的法界。统统说明了一桩事情，境随心转，六道是从心想生的，十法界也从心想生，一真法界还是从心想生。一真法界里面的心是真心，清净寂灭；想，正念，决定没有妄想，所以那个境界转变成四无碍的境界，清凉在《华严》讲的理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍。我们读了这些经文，深深去观察这些事相，岂不是世尊给我们讲的「境随心转」，给我们讲的「一切法从心想生」，我们不就是证得了吗？在事实里头看到是证得了，亲证的境界，这个信心生起才是真实的信心。
我们求智慧，过去圆瑛法师的讲堂，他讲经说法的道场不大，那个讲堂大概就我们这么大的样子，我去看过，坐满了，坐得很挤，大概也只能坐个百把人的样子。他不叫讲堂，他叫「三求堂」，他老人家做了一副对联，这对联里面写的是「求福，求慧，求生净土」，三求。我们要求慧、要求福，慧从哪里来？慧从定中来，福也从定中来，福慧都从寂灭法中来；换句话说，都是从清净心里头来，清净心里面有真正的福慧。如来果地，心到最极清净，一丝毫的污染都没有，所以现出来的相是福慧二足尊，福跟慧圆满；足就是满足，圆满的意思。所以福慧不是从外面得来的，佛法称为内学，一切向自性当中去求，不向外求，外面没有东西，我们现在明白了，外面东西都是自性变现的。所以我们要相信，要牢牢记住，佛讲的「心外无法，法外无心」。法是心变现的，我们当然要求能变的，不要求所变的。能变的求到了，那不就随心所欲？所变里面求，求一样少一样，苦不堪言，那是愚痴。聪明人向自性里面求；换句话说，只要求清净心，清净心得到，一切都圆满，没有一样不圆满，没有一样不自在。由此可知，凡是会障碍我们清净心的，一定要把它放下，要舍弃。障碍不除，你怎么能得清净心？你怎么能开智慧？
他这首偈里头，关键就是「寂灭法」。大神通里面决定包大智慧，智慧跟神通是分不开家的。「通」是通达，一切都通达、都通了。「神」是形容词，形容他的通达神奇莫测，不但我们凡夫想像不到，声闻、缘觉、菩萨也想像不到，不可思议那种智慧通达的能力，这讲如来果地上的。水平往下降，降到最低，也是初住菩萨的境界。初住菩萨破一品无明、见一分真性，也可以说他的心达到了寂灭。为什么？六道里面知见灭了，十法界里面的知见也灭了，但是跟佛相比，他是分证位，他还没有圆满，无明烦恼没有断尽，他只三分灭了两分，还有一分没有灭干净。究竟寂灭只有一个位次，如来果位；等觉菩萨还有一品生相无明，灭还没有灭得干净。所以我们要不修清净心，智慧就不能现前；没有真实智慧，纵然学教，也是古人所谓的「说食数宝」，这是我们一定要明了的，所以不能不认真学习。认真学习就是先断烦恼，先转恶为善，从这里下手；而佛更具体的给我们说明，转十恶业为十善业，这是佛教初学，初学第一堂课。
下面两句是讲度众生。自己智慧德能恢复了，恢复之后做什么？为一切众生服务，帮助一切众生破迷开悟、离苦得乐，就干这桩事情，菩提心愿这才落实。我们今天在凡夫地，先要发大心，大心发了之后，知道我们今天修行先成就自己。为谁成就自己？为度一切众生而成就自己。所以我们今天学习，为一切众生，不是为自己，念念都是为一切众生，行行为一切众生；为自己就造业，为自己就是障碍，业障。所以我们细细反省，所有一切过失统统归自己。有时候有意为自己，有时候是无意为自己，无意为什么也为自己？无意为自己太多太多了，那是习气，不知不觉毛病就起来了。我们知道这个问题的严重性，这个伤害的可怖性，就要从这个地方下决心、下手，把这个念头转过来，念念想一切众生，不要再去想自己。自己图一点方便，许许多多众生就不方便；我自己牺牲一点方便，就能令许许多多众生得方便。令众生得方便是功德，叫自己得方便、令别人不得方便是罪业，你们想想看，功德跟罪业都在一念之间。佛家常说「万般将不去，唯有业随身」，功德可以随身，罪业随身，就看你自己怎么做，怎么做法都在你一念心。现在世间有灾难，回心转意的人愈多，这个灾难就愈小，灾难的时间就愈短，这是大慈大悲，这是真正慈悲济世。
「普应群心靡不周」，这个群是十法界。一切诸佛刹土里面九界众生（佛法界我们暂时不说，我们讲九法界，大家不至于有疑惑），都能够周遍。这个道理与事实真相，我们已经不会怀疑了，我们明了一念周遍法界。任何一个众生，不论他是觉还是迷，他是菩萨还是凡夫，他是人还是畜生，畜生乃至于蚊虫蚂蚁，动一个念头都周遍法界，速度之快不可思议，这一动念立刻周遍法界。不是像电波、光波，它们速度慢。光的速度现在大家晓得，一秒钟三十万公里，用光的速度从银河这边到那边还要二十万年，光才能够达到；我们起心动念，念头一起，周遍法界。所以光是物质，物的速度真的有限，心的速度立刻周遍，心造物相。所以诸佛菩萨教化众生，能与一切众生立刻感应道交。佛菩萨是寂灭心，十法界依正庄严的动相，他照得清清楚楚、明明白白。我们无知，我们没有感觉，我们确实身得了重病，麻木不仁。虽然身有重病，还在造重业，可是佛菩萨从来没有一念舍弃众生，「佛氏门中，不舍一人」。看得清清楚楚，这就是《无量寿经》上所说的「何时度脱，皆豫知之」，你什么时候得度佛也知道。回头就得度，不肯回头就不能得度，佛菩萨佛光天天照你也没用处；你肯回头就得度，什么时候回头什么时候得度，在哪里回头就在哪里得度。
什么叫回头？放弃自己的成见，放弃自己的思想，放弃自己的欲望，放弃自己的爱好，你就回头了。我在讲《地藏经》的时候跟诸位说了两个，爱欲、嗜欲，嗜是嗜好，你只把这两种欲望放下就回头了，回头是岸，你才能真正接受佛菩萨的教诲。佛菩萨在哪里？不是真有一个形相的佛菩萨来了，佛菩萨就在这些经书上，你回过头来，你再看这个经书不一样了，意思出来了。没有回头，看这个经书，一个意思看不出来，看不懂；真回头之后，经卷一展开，好多意思，那就是佛菩萨来度你，你跟佛菩萨的心通了，障碍没有就通了。经典里面是佛菩萨的言语，心通了，语言当然就通了，文字也就通了。
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