【尔时。佛告地藏菩萨。一切众生。未解脱者。性识无定。恶习结业。善习结果。为善为恶。逐境而生。轮转五道。暂无休息。动经尘劫。迷惑障难。如鱼游网。将是长流。脱入暂出。又复遭网。以是等辈。吾当忧念。汝既毕是往愿。累劫重誓。广度罪辈。吾复何虑。】
到这里是一段。这一段佛又告诉地藏菩萨，『一切众生，未解脱者』，「未解脱」就是还没有脱离六道生死轮回。如果降低标准，就是还没有证得小乘须陀洹果、大乘圆教初信位菩萨这个地位，降低标准，这是最起码的。如果标准，一定是证阿罗汉，圆教七信位菩萨，断见思惑，超越六道生死轮回，这是第一个阶段的解脱，这个是起码的，这样才算真正得解脱。没有得解脱就还是在六道里面，我们还没有证须陀洹果之前，断恶修善生人天善道，造恶业堕三恶道。在六道众生还没有得到解脱，『性识无定』，缩小范围来讲，就是信佛学佛的人、修行的人，包括我们念佛的人，这是讲有修，已经在修行的人；没有信佛、没有修行的人，当然是「性识无定」，这个就一定的。我们学佛的人没有得到解脱，还有没有学佛的人没得到解脱，在六道里面都是性识无定。
『恶习结业，善习结果，为善为恶，逐境而生』。性识无定就不一定，因为我们有恶的习气，也有善的习气，有恶习跟善习。「恶习结业，善习结果」，善的习气结善果，恶的习气就结业报，得恶业的果报。「为善为恶，逐境而生」，这个就是我们一般俗话讲的「近朱则赤，近墨则黑」，逐境就是随着环境，受环境的影响，你接触到好的环境，会受到影响，人就会学好，往好的方向走；如果接触到不好的环境、不好的人事物，我们人恶习气就起来，就去造恶业了。逐境而生，心被这些境界所转，因此我们还在六道里面没有得到解脱的人，环境对我们来讲就很重要。
所以在儒家《论语》里面讲，讲「里仁」，里就是居住的一个地区。你住的地方要选择的，居住的地方这边的好人多、善人多，我们搬家搬到这里住，我们一定受到这些人的影响，会往好的方向走、发展。如果住的环境都是不好的人、不好的事情，我们也会受影响，慢慢的我们也会跟着去造恶业。所以儒家对选择居住的环境非常重视。特别是教育儿女、教育小孩，环境的选择更重要。你看，孟母三迁。我们中国世间圣人，孔子称至圣，孟子称亚圣，是圣人。圣人有好的母亲来教导，他的母亲贤明，懂得教育子女。所以孟母为什么要三迁？她第一次住的地方，住家是在屠宰场附近，孟子从小就天天去看，他就在模仿，学杀猪宰羊的。孟母看看不行，这个孩子学这个行业不好，赶快搬家，搬到一个葬仪社旁边，每天给死人办丧事，他也去学这些。孟母看看也不行，他又在模仿，后来搬到一个书院的旁边，每天看到老师在讲圣贤书，他也去学，孟母就放心了，就在这里定居了。所以孟母用尽苦心，为了子女的教育，选择环境，后来他接触这些教书的（古时候都是讲圣贤书的），跟这些老师学习，后来才成为亚圣。所以环境对我们凡夫就非常重要。所以儒家对选择居住的环境非常重视，要去考察、观察这个环境的人事物。现在有很多同修，我们老和尚在香港大埔买了房子住在那里，很多同修都在旁边也买房子，住在一起，就在隔壁，这个是非常好的，因为这个会受到影响。
所以此地讲，为善为恶，逐境而生，随着环境，善恶的环境，生起善或者生起恶，造善恶业。不管造善造恶，造善生三善道，造恶生三恶道，三善道、三恶道总是出不了六道轮回。此地讲，『轮转五道』，上上下下的轮转，好像那个轮子一直转，有时候修善多了，升上来了，到人天道，人天道享福迷惑又造恶业，又掉下来了，又掉到三恶道，这样无量劫来一直轮转，六道轮回。此地讲的是五道，这是翻译经典的法师有的翻译六道，有的翻译五道，六道就是五道，五道就是六道。五道是怎么说？他没有特别把阿修罗这一道列为一道，只有讲天道、人道、畜生道、饿鬼道、地狱道，这是五道。六道就是在这五道当中加一个阿修罗道。五道，这个阿修罗除了地狱道没有，其他四道都有，他在哪一道他就归哪一道。譬如说天道阿修罗就归天道，人道阿修罗归人道，畜生道阿修罗归畜生道，鬼道的阿修罗归鬼道，他没有另外列出阿修罗这一道。讲六道是把阿修罗列为一道，但是六道这个阿修罗道是专门指天道的阿修罗，只有指天道的阿修罗，把天道的阿修罗也列为一道，那就成为六道。所以五道跟六道，它这个数目上是开合不同，是一样的。我们一般习惯讲六道的比较多（也有讲五道的），在六道里面生死轮回，不管造善造恶，总是脱不了轮回，轮转就是轮回，在这个里面生死轮回，『暂无休息』，六道轮回没有暂停的。在《八大人觉经》讲「生死疲劳」，为什么疲劳？因为他从来没休息，没有出离六道，生死轮转就没有休息，一刹那的休息都没有，念念在轮转，这个很苦。生死轮回这个事情没有暂时休息的时候，所以《八大人觉经》佛才跟我们讲生死疲劳。我们人说为什么疲劳？都没休息，所以疲劳。生死这桩事情是最疲劳的，一分一秒都没有暂停的。
『动经尘劫，迷惑障难』。一动都经历尘点劫，这个是讲时间非常的长，用这个来形容。在这么长的时间，在这个当中迷惑障难，迷惑颠倒。「障」是有业障，「难」是受苦受难。『如鱼游网，将是长流』，好像鱼游游到鱼网里面去了，「将是长流」。『脱入暂出，又复遭网』，暂时的出去一下，等一下又被鱼网网住，又跑不掉了。这个就是讲在六道里面轮回，暂时生到人天善道来喘一口气，好像鱼游到网子外面，暂时脱离这个网，但是没多久又进来了，又被这个网网住，又到三恶道去了。所以在六道里面轮回，「人天是客居，三途是家乡」，三途一进去时间太长了，到人天善道来很短暂的时间，造了恶业很快又到三恶道去。所以在六道里面说实在话，没有脱离六道生死轮回，在三恶道的时间机会多、时间长，生到人天善道机会少、时间短暂。所以古大德讲，在六道生死轮回的众生，在人天道是客居，暂时出来作客，很快死了之后又堕三恶道，三恶道是家乡。所以我们这一生没有信愿念佛，求往生西方，那来生来世也是免不了继续搞六道轮回。
『以是等辈，吾当忧念』，佛讲这些众生我是很忧念，念念想要帮助众生早一天得到解脱。『汝既毕是往愿，累劫重誓，广度罪辈，吾复何虑？』佛对地藏菩萨讲，你既然，「毕」就是圆满，你要圆满你往昔发的愿，「累劫」就是不断的发这个重的誓愿，发广大慈悲心来度脱造罪业这些众生，你发了这个愿，在六道里面度这些罪苦的众生，「吾复何虑」？世尊听到地藏菩萨跟他报告，请佛不要忧虑，佛讲他真的是很忧念这些众生，但是现在有你发这个愿，来「广度罪辈」，我就没有什么可以忧虑的，我就安心了。我们再看下面经文：
【说是语时。会中有一菩萨摩诃萨。名定自在王。白佛言。世尊。地藏菩萨累劫已来。各发何愿。今蒙世尊。殷勤赞叹。唯愿世尊。略而说之。】
这一段是佛讲完这个话，『说是语时』，就是佛讲完这个话的时候，法会当中有一位菩萨摩诃萨，这个菩萨摩诃萨，菩萨加个摩诃萨，就是菩萨中的大菩萨。这位菩萨他的名号叫『定自在王』，定自在王菩萨，『白佛言』，他向佛报告，向佛禀白，就是报告。他说，『世尊！地藏菩萨累劫已来，各发何愿？』他请问佛，地藏菩萨累劫，就是无量劫以来，「各发何愿」，他是发什么样的愿？今天在忉利天『蒙世尊，殷勤赞叹』。他是发什么愿，今天在忉利天承蒙世尊这么殷勤的来赞叹地藏菩萨。世尊升忉利天为他的母亲说法，说《地藏经》，介绍地藏菩萨，这是什么样的因缘？『唯愿世尊，略而说之』，请世尊简单的来为大家解说。下面佛的回答：
【尔时。世尊告定自在王菩萨。谛听。谛听。善思念之。吾当为汝。分别解说。乃往过去。无量阿僧祇那由他不可说劫。尔时有佛。号一切智成就如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。其佛寿命六万劫。未出家时。为小国王。与一邻国王为友。同行十善。饶益众生。其邻国内。所有人民。多造众恶。二王议计。广设方便。一王发愿。早成佛道。当度是辈。令使无余。一王发愿。若不先度罪苦。令是安乐。得至菩提。我终未愿成佛。】
到这里是一个大段。世尊告诉定自在王菩萨说，『谛听！谛听！善思念之』，经文像这个地方我们都要留意，往往这个地方我们就没有留意。「谛听，谛听」，这个就很关键、很重要，谛是审谛，我们一般讲，你要用心来听，专心的听。而且要「善思念之」，也就是说善听，听了之后要善思念，思念加一个善。会听的人听经他会开悟的，不会听的人开不了悟，关键在能不能谛听、谛听，善思念之，这个很关键的。谛听这个层次也很多，我们现在讲最起码要专心，听经也要专心，这样才能够得受用；而且要善思念之，不能听错了，不能误解了，不能曲解了，要真的正确没有错误听明白，这些很重要。我们虽然做不到定自在王菩萨这个程度，「谛听，谛听，善思念之」，起码我们要学习心要专听。听得明白就明白，听不明白你也不要特别去想，只要至心来听，这样你会开悟。所以过去我们净老和尚引用李炳南老居士常讲的，会听的人开悟了，讲的人未必开悟。所以关键就在此地，就是在谛听这个上面。这个也是佛开出来的条件，说你要谛听、谛听，要善思念之，我才为你分别解说，我跟你讲才有用。如果你不能谛听，不能善思念之，那讲了像耳边风一样，这个耳朵听了，那个耳朵出去了，他也不在意，这个跟他讲就白讲了。所以佛提出来，就是要他注意听，你注意来听，用心、至心听，『吾当为汝，分别解说』，我就应当为你来分别解说。
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