【复有铁鹰。啗罪人目。复有铁蛇。缴罪人颈。百肢节内。悉下长钉。】
还有铁蛇、铁鹰，老鹰都是铁的，老鹰来『啗罪人目』，罪人的眼睛它把他啄出来。『复有铁蛇，缴罪人颈』，铁蛇盘旋在罪人的颈部（脖子），都是铁的。『百肢节内，悉下长钉』，「百肢节内」，整个身都下了长的钉子。
【拔舌耕犁。抽肠剉斩。洋铜灌口。热铁缠身。万死千生。业感如是。】
这一段接着讲『拔舌耕犁』，我们一般讲拔舌地狱。堕拔舌地狱，把罪人的舌头拔出来，然后像牛犁田一样。『抽肠剉斩』，这是罪人的肠子抽出来一段一段的斩。『洋铜灌口』，洋铜就是铜烧得像水一样，热滚滚的，灌入罪人的口中。「拔舌耕犁，洋铜灌口」，这都是造口的恶业所招感的果报。所以平常我们讲，造口恶业会堕拔舌地狱，洋铜灌口。『热铁缠身』，烧热的铁缠在身上，那种痛苦是无法形容、无法想像的，那个苦也真的是不可思议的，说不出来的苦。『万死千生，业感如是』。如果一下子死了，后面就没有了，那也还好，这个问题是他死了，地狱的风一吹又活过来，又继续受罪，叫「万死千生」，重复的，死了又生，生了又死，那种痛苦不堪，「业感如是」，恶业招感就是这样。
【动经亿劫。求出无期。】
『亿劫』，一进去，我们一般讲，地狱一入五千劫，这里讲如果堕到无间地狱，那就不止五千劫，最少是一亿劫，这个时间没到要出来就没有办法，『求出无期』。
【此界坏时，寄生他界。他界次坏，转寄他方。他方坏时，展转相寄。此界成后，还复而来。无间罪报，其事如是。】
这个很苦，受苦的时间长，长到什么情况？我们这个世界有成住坏空，经历这个大劫有成住坏空，这个地球、星球没有了，这个世界没有了，是不是这个罪也就结束了？没有，这个世界坏了，『寄生他界』，转到他方世界的地狱去。他方的世界又坏了，再转寄到其他地方的世界。『他方坏时』，其他地方都坏了，那就再转到其他地方的地狱，『展转相寄』。转到最后，『此界成后，还复而来』，等到我们这个世界又形成了，成住坏空又开始形成了，又再回到这个世界的地狱来受无间罪报。『无间罪报，其事如是』。我们看到这个经典，无间地狱非常可怕的，时间太长了，受苦的时间不是说几年，「动经亿劫，求出无期」，所以这个无间地狱入不得。我们再看下面一段。上面地藏菩萨给圣母摩耶夫人解释什么叫无间地狱。
【又五事业感。故称无间。】
地藏菩萨又给摩耶夫人讲解，又有五种事业力的感应，所以称为无间。
【何等为五。】
这一段就是解释哪五种事情的业感也叫做无间，除了上面讲的是无间地狱，还有五种也都是无间地狱的。
【一者。日夜受罪。以至劫数。无时间绝。故称无间。】
第一种，无间地狱它是日夜都受罪，白天晚上都没休息的，以至于劫数，很多劫这个时间上没有停止的，『无时间绝』，这是第一种，所以称为无间，没有时间休息的，受苦的时间没有休息的，很长。
【二者。一人亦满。多人亦满。故称无间。】
这个第二种，是一个人在无间地狱，看到自己的身体整个无间地狱都遍满，一个人也满，很多人也满，没有空间的，所以叫无间。第一个是讲受苦的时间没有间断，第二个是受苦的空间没有空隙，这个讲时空都没有，所以称为无间。
【三者。罪器叉棒。鹰蛇狼犬。碓磨锯凿。剉斫镬汤。铁网铁绳。铁驴铁马。生革络首。热铁浇身。饥吞铁丸。渴饮铁汁。从年竟劫。数那由他。苦楚相连。更无间断。故称无间。】
第三种是『罪器叉棒，鹰蛇狼犬，碓磨锯凿，剉斫镬汤，铁网铁绳，铁驴铁马，生革络首，热铁浇身，饥吞铁丸，渴饮铁汁』，这些种种的刑具一个换一个，没有间断的。『从年竟劫，数那由他』，那时间太长了。『苦楚相连，更无间断』，这些刑具都一个接一个的，这个当中也都连接起来的，这个当中也没有空档，都没有，一个接一个，受这些苦，受这些刑罚。时间也没空档，刑具都没有空间，一个接一个，没有说这个换另外一个当中有一个暂停的，没有，就是一直连接的，所以称为无间。
【四者。不问男子女人。羌胡夷狄。老幼贵贱。或龙或神。或天或鬼。罪行业感。悉同受之。故称无间。】
这个是第四种，『不问男子女人』，就是男子或者女人，这个不问，都一样的。『羌胡夷狄』，这个羌胡夷狄，我们中国人对外国人称为「羌胡夷狄」，这个就是外国，没有传统文化的地方都属于羌胡夷狄，都是外国人。不管男子女人，中国外国，『老幼贵贱』，老的小的，尊贵贫贱的，『或龙或神』，龙还是神，或者天，或者鬼，如果造了这个罪业，『罪行业感，悉同受之』。如果造了无间地狱的罪业，不管是什么身分都一样，都会堕到无间地狱，这个当中没有讲人情的，没有。为什么？因为这个业是自己造自己受的，跟别人不相干的，自己心现识变的，这个我们要明白。
【五者。若堕此狱。从初入时。至百千劫。一日一夜。万死万生。求一念间。暂住不得。除非业尽。方得受生。以此连绵。故称无间。】
第五种，堕到这个地狱，从初进入的时候，『至百千劫，一日一夜，万死万生』，一天一夜死一万次、生一万次，死了马上又生，生了受苦马上又死。『求一念间，暂住不得』，求一念暂停都没办法。『除非业尽，方得受生』，除非这个业报已经受尽了，这样才能出离这个地狱。这个是第五种。我们再看这一品最后一段：
【地藏菩萨白圣母言。无间地狱。粗说如是。若广说地狱罪器等名。及诸苦事。一劫之中。求说不尽。摩耶夫人闻已。愁忧合掌。顶礼而退。】
地藏菩萨再向圣母报告，『无间地狱，粗说如是』，「粗说」就是大概说。『若广说地狱罪器等名，及诸苦事』，如果广泛的讲地狱它受罪的刑器，这些器具等，这些名称以及受苦那个情况、那些事情，一劫之中都讲不尽的、讲不完的，太多了，无量无边。摩耶夫人听地藏菩萨讲到这里，『愁忧合掌，顶礼而退』，知道众生在地狱受苦的情况，当然内心忧愁，怜悯这些造业的众生，感恩地藏菩萨他的开示，向地藏菩萨顶礼，就退到她的座位。好，我们再看第三十四页：
【阎浮众生业感品第四】
我们请看经文：
【尔时。地藏菩萨摩诃萨白佛言。世尊。我承佛如来威神力故。遍百千万亿世界。分是身形。救拔一切业报众生。若非如来大慈力故。即不能作如是变化。我今又蒙佛付嘱。至阿逸多成佛已来。六道众生。遣令度脱。唯然。世尊。愿不有虑。】
这一段的品名是「阎浮众生业感品」，阎浮提众生造业所感得果报的一品经文，说明众生造什么业，感什么样的果报。地藏菩萨在这个时候，摩耶夫人请问的问题回答之后，地藏菩萨摩诃萨又起来向佛报告说：『世尊！我承佛如来威神力故』，这个都是谦虚的话，地藏菩萨也是教我们要谦虚，就是自己虽然度了很多众生，还是承佛如来威神力的加持，『遍百千万亿世界』，承蒙如来威神加持，他遍百千万亿世界，『分是身形』，他能够分身，『救拔一切业报众生』。这个意思也就是说，承蒙佛力加持，我才能遍百千万亿世界，分百千万亿身去救拔一切造业受恶报的众生。『若非如来大慈力故，即不能作如是变化』，如果不是如来大慈悲的加持力，我就不能作如是变化。这个都是谦虚，因为地藏菩萨他已经是等觉菩萨，示现的身分是等觉菩萨。圆教初住位菩萨就能分身一百个世界去作佛，等觉菩萨他怎么不能分身？这个也是教我们，自己再有什么能力都要谦虚的。佛是老师，一定要尊重老师，承佛的威神加持，我才有这个能力，这是谦虚。所以没有佛力加持，我就不能做这样的变化，这些都是承蒙佛力加持。这个地方我们一定要学习，我们再有什么能力都是佛力加持，佛菩萨加持。
『我今又蒙佛付嘱，至阿逸多成佛已来，六道众生，遣令度脱。唯然，世尊，愿不有虑。』我现在又蒙佛的付嘱，「付嘱」就是交代，交代一直到阿逸多成佛；阿逸多就是弥勒菩萨，到我们人间来示现成佛，在释迦牟尼佛法运一万二千年过了之后，一直要等到弥勒菩萨降生人间成佛，我们这个地球人间才会再有佛法。这个当中空档时间多长？五十六亿七千万年。这么长的时间没有佛法，教化众生怎么办？释迦牟尼佛交代地藏菩萨这个任务，在这段空档由地藏菩萨来代表佛教化众生，所以一直到阿逸多成佛以来。『六道众生，遣令度脱』，在六道里面受苦的众生，他都帮助他超度、解脱。我们这个超度佛事，度，要把众生超度到超越六道生死轮回，帮助众生圆满成佛，这个是圆满的超度。所以，「遣令度脱」，就帮助这些众生得到超度、得到解脱。「唯然，世尊，愿不有虑」，这是对佛的一个安慰，就是说世尊不要为这个事情来忧虑，我会帮助六道受苦众生都得到解脱的。我们再看下面经文：
评论