【十有一二。尚恶习在。】
教化众生，调伏刚强难化的众生，让这些众生舍邪归正。十个人还是有一、二个人，『尚恶习在』，「尚」就是尚且、还有，恶的习气还在。已经调伏，成就了，这个就超越了；但是有一些接受教化，恶习气还没有完全断除，还在。还在怎么办？佛菩萨还是大慈大悲继续要帮助他，怎么帮助？下面讲：
【吾亦分身千百亿。广设方便。】
这一句话就是对地藏菩萨讲，因为地藏菩萨分身到无量世界去度这些地狱众生，地狱众生业障是最重的，业障不重他不会堕地狱。度地狱众生，地狱众生都要度，何况其他的？饿鬼、畜生、修罗、人、天统统要度，度这么多众生就要分身，普度。佛门讲「普度众生」，怎么普度？你能分身才能普度，你不能分身，你只有一个身，那你只能度一部分，不能普度，不能同时去度。分身就能普度，能同时去度化众生，不同的地区，不同的世界，不同的时间，他都能够同时去度化众生，这个需要分身。这里讲『吾』，「吾」就是释迦牟尼佛自己称自己，说我也跟你一样。跟地藏菩萨讲，我也是跟你一样，你分身千百亿，我也是跟你一样分身千百亿，我教化众生也是没有休息的。下面讲，『广设方便』，这一句很重要。「广」就是普遍的，普遍广泛去设立种种善巧方便。度众生没有方便度不了，有慈悲心没有善巧方便，度不了众生；有方便没有慈悲心，他不度众生，必须要有慈悲、要有方便。所以佛门讲「慈悲为本，方便为门」。佛大慈大悲广设方便来度这些还有恶习存在的众生。
【或有利根。闻即信受。】
根器利的。佛度众生，利根的一听闻他就相信，他就接受，依教奉行，他没有怀疑。『信』就是不怀疑。『闻』，听闻，接触、接受之后他就相信不怀疑，依教奉行，就去受持。『受』就是受持。所以「闻即信受」，这个信包括解在里面，受就是包括行、证。佛法修学就是信解行证，信，他相信了；解，理解了；行就是去落实，去把它做到；证就是证果，证实佛在经上讲的效果。这一类的人就是利根，像我们老和尚最近常常在讲席当中赞叹的海贤老和尚，早期讲谛闲老法师的徒弟锅漏匠，这两位出家法师代表的就是利根。虽然不认识字，但是他们是利根。为什么说是利根？因为他们闻即信受。
锅漏匠他的剃度师父是谛闲法师，他们是小时候的玩伴，邻居，小时候一起在玩的。以后长大了，谛闲法师他家富有能够读书，后来出家做大法师。他这个玩伴家里穷，没有钱读书，靠着帮人家补锅补碗来度日、来过日子。后来四十几岁遇到谛闲法师，他在观宗寺，那个时候好像当知客，还没有当住持，就求他剃度。谛老看一看他这个玩伴，也没念书，又是做补锅补碗的，就劝他：你还是去做你的生意，出家也不容易，你也不认识字，出了家五堂功课你也没办法做，经也不会念，规矩也不懂，就劝他你还是去做补锅补碗的生意吧！但是他这个童年的玩伴就很坚持，人生太苦了，他恳切的要求，他要剃度、要出家。后来谛老被他要求得也没办法就答应了，但是他有条件的，开出三个条件，他说我有三个条件，你接受了，我再帮你剃度，不接受我还是不能帮你剃度。锅漏匠听到就很欢喜，他说只要你帮我剃度，你开什么条件我都接受，很有诚意。第一个条件就是你出家之后不要住在寺院。为什么？住在寺院，他也不会念经，也不懂规矩，人家看他都会讨厌。第二个，跟他讲，你就不要受戒（过去戒坛一次受戒是五十三天，现在一般是三十二天），戒坛的规矩很多，你是粗人，不懂规矩，你去受戒大概没几天就被赶出来，你剃度后就不要去受戒。第三个条件就是住在一个小庙，他说我帮你找个小庙，找两个护法老菩萨给你煮饭，煮中餐、晚餐，你在这个庙里面，你就念一句南无阿弥陀佛，念累了就休息，休息好了接着赶快念，你一直念下去，对你一定有好处。什么好处也没跟他讲，他说你就一直念下去就对了，念累了就休息，休息好了就赶快接着念，什么都要放下，就是一心念佛。他找两个护法老菩萨给他煮饭，煮两餐，中餐、晚餐，早餐他自己处理。锅漏匠很欢喜，只要帮他剃度，条件他都接受，他不怀疑，不怀疑谛闲法师讲的，真正相信。
所以谛老就帮他在宁波乡下找个小庙，没有人要的，在江浙一带这些小庙很多，就找当地两个护法护持他，给他煮两餐。他在那个小庙真的就一句南无阿弥陀佛，一天到晚就是念这句佛号，真的听谛老的开示，念累了就休息，休息好了接着念。因为他是帮人家补锅补碗的，过去那个时代没有车子，都挑个担子，走路都要走很远，所以他的脚力很好。所以他念佛都是绕佛，南无阿弥陀佛，走着念。这样念了三年，有一天就跟煮饭的老菩萨讲，明天不要来给我煮了，我明天要进城去。因为宁波乡下到城市还有一段路，过去都是走路。护法居士以为这个师父念佛念了三年，明天进城大概去看朋友、看亲戚，去给人家请客，他以为是进城去看亲戚朋友，所以第二他们也就没有来煮饭。第三天护法居士又来了，师父应该回来了，一叫也没人答应。他寺庙的门也没锁，因为他没什么东西给人家偷，从来没锁。所以进去叫他，没有答应，没有回应，门推开叫师父，叫师父也没人答应。他就走到他的房门，房间门也没关，进去一看，看到师父站着，面向窗户，向着外面，右手抓一把灰。在过去大陆，吐痰有一个缸，放著灰，吐痰吐在那个灰上面。看他手上抓着几个银元（那个时候的银元很值钱），走进去一看，叫师父也没答应，仔细一看，师父站在那里没呼吸了。站在那里死了，把这两个护法居士吓坏了，从来没看过人死了是站着的。也不敢处理，就赶快请人到观宗寺去通知谛闲法师来处理后事。那个乡下，以前走路到宁坡城要一天半，来回三天。去请谛老，谛老再跟大家到乡下小庙，一共三天，他还站在那里，一共站了三天。谛老看到非常赞叹，他说：名山古刹的住持大方丈、讲经的大法师都不如你，你这一生没有白出家，真正成就，念佛往生西方极乐世界，作佛去了。念了三年。
最近我们老和尚常常赞叹的海贤老和尚，这是最近的，二Ｏ一三年往生的，二Ｏ一三年一月份往生，古历壬辰年十二月（腊月）往生的。海贤老和尚他念佛念了九十二年，二十岁出家，也是一个字不认识，他的师父也是教他一句南无阿弥陀佛，跟锅漏匠一样。一部经也没念，一堂经也没听过，师父跟他讲，你就一直念下去，明白了，你就不要说、不能说。明白是什么？你念到明心见性、大彻大悟，你什么都知道了，但是不能讲。他也是真老实，依教奉行，念了九十二年。所以我们老和尚判断，大概海贤老和尚四十岁就念到理一心不乱，明心见性，但是他都不说。他开示当中，他给人家开示，他讲的话很平常，但是平常当中都是非常重要的。如果不是真正有智慧眼光的人也看不出来，我们老和尚他看出来了。
这两位念佛人，这是典型的，代表闻即信受。这个是利根才做得到。虽然不认识字，但是他是利根。我们不要以为他不如我们，我们总是认识字，他不认识字。但是我们认识字又怎么样，人家是利根，我们是钝根的，恐怕钝根都还不是，是业障深重的。另外，六祖惠能大师是禅宗的代表，他也是不认识字，听人家念《金刚经》他开悟了，这个都属于利根，上根利智。上根利智不一定认识字，不一定。不管认识字、不认识字，闻即信受，信就是不怀疑，受是受持，能够信解、受持、老实、真干，这是利根，这样的人当然就比较少。
【或有善果。勤劝成就。】
『善果』就是他有善根，虽然不是利根，但是善根比较深厚。善根深厚，『勤劝』，不断的劝导他，他也能回头，能依教奉行也能成就，这个时间要多一点。常常劝勉他、劝导他、教导他，他也很快能够成就，这个属于中下根性的，这一类的人也占多数。第三个：
【或有暗钝。久化方归。】
『暗钝』就是痴暗，很钝。『久』就是时间要长久，久化，时间多长？当然各人也不一定。在我们老和尚现在教学提倡的是「一门深入，长时薰修」。为什么？现在的众生真的都很暗钝。暗钝，就是他有信心，也想修学，但是根性不利，烦恼、妄想很多。这个要提倡一门深入、长时薰修，不能修太多，修太多，他太杂，这一生不能成就。一门深入，时间要三年五年、十年八年，有的甚至要二十年、三十年，更长的，五十年，这个不等，各人根器不等。这一类都是属于久化，时间要长久，长时薰修，而且要一门深入，学多他也不行。
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